easter-japanese

“Para bhikkhu, sembilan orang ini layak menerima pemberian, layak menerima keramahan, layak menerima persembahan, layak menerima penghormatan, lahan jasa yang tiada taranya di dunia. Apakah sembilan ini? Arahant, seorang yang berlatih untuk mencapai Kearahattaan; yang-tidak-kembali, seorang yang berlatih untuk mencapai buah yang-tidak-kembali; yang-kembali-sekali, seorang yang berlatih untuk mencapai buah yang-kembali-sekali; pemasuk-arus, seorang yang berlatih untuk mencapai buah memasuki-arus; anggota suku.1 Kesembilan orang ini adalah layak menerima pemberian … lahan jasa yang tiada taranya di dunia.”

Catatan Kaki

  1. Gotrabhū. Dalam terjemahan Vism, di mana kata ini digunakan dalam makna teknis, Ñāṇamoli menerjemahkannya “perubahan-silsilah” (baca Vism 672-75, Ppn 22.1-14). Mp menjelaskan orang ini – menurut skema penafsiran komentar – sebagai “seorang dengan pikiran pandangan terang yang kuat yang telah mencapai puncaknya, kondisi terdekat bagi jalan memasuki-arus.” Mp di sini merujuk pada momen-pikiran gotrabhū dalam proses kognitif (cittavīthi) sang jalan, peristiwa pikiran yang persis sebelum sotāpattimaggacitta, momen-pikiran dari jalan memasuki-arus. Karena skema ini relatif belakangan dan mengasumsikan teori Abhidhamma atas proses kognitif, maka kemungkinan besar tidak mengungkapkan makna sebenarnya dari gotrabhū. Dalam Nikāya-nikāya, kata ini jarang muncul. Dalam sutta sekarang ini tampaknya hanya bermakna seorang bhikkhu atau bhikkhunī yang bermoral yang belum mencapai jalan memasuki-arus. Kita menemukan bentuk jamak dalam MN 142.8, III 255,6-7: “Tetapi di masa depan, Ānanda, akan ada anggota-anggota suku, dengan [jubah] kuning di leher mereka, orang-orang tidak bermoral, berkarakter buruk” (bhavissanti kho pan’ānanda, anāgatamaddhānaṃ gotrabhuno kāsāvakaṇṭhā dussīlā pāpadhammā). Dalam kalimat ini kata ini bermakna negatif, yang merujuk pada mereka yang hanya menunjukkan ciri-ciri monastik luar tanpa kualitas-kualitas dalam yang selayaknya. ↩︎