easter-japanese

Yang Mulia Samiddhi mendatangi Yang Mulia Sāriputta, bersujud kepadanya, dan duduk di satu sisi. Kemudian Yang Mulia Sāriputta berkata kepadanya:1

(1) “Atas dasar apakah, Samiddhi, kehendak dan pemikiran2 muncul pada seseorang?”

“Atas dasar nama-dan-bentuk, Bhante.”3

(2) Dimanakah kehendak dan pemikiran itu menjadi beraneka-ragam?”

“Sehubungan dengan elemen-elemen.”

(3) “Dari manakah kehendak dan pemikiran itu berasal-mula?”

“Kehendak dan pemikiran berasal-mula dari kontak.”

(4) “Pada apakah kehendak dan pemikiran bertemu?”

“Kehendak dan pemikiran bertemu pada perasaan.”4

(5) “Oleh apakah kehendak dan pemikiran dipimpin?”

“Kehendak dan pemikiran dipimpin oleh konsentrasi.”

(6) “Apakah yang mengendalikan kekuasaan atas kehendak dan pemikiran?”

“Perhatian mengendalikan kekuasaan atas kehendak dan pemikiran.”

(7) “Apakah pengawas bagi kehendak dan pemikiran?”

“Kebijaksanaan adalah pengawas bagi kehendak dan pemikiran.”

(8) “Apakah inti dari kehendak dan pemikiran?”

“Kebebasan adalah intinya.”5

(9) “Dalam apakah kehendak dan pemikiran itu memuncak?”

“Kehendak dan pemikiran memuncak dalam tanpa-kematian.”6

“Ketika engkau ditanya: ‘Atas dasar apakah, Samiddhi, kehendak dan pemikiran muncul pada seseorang?’ engkau menjawab: ‘Atas dasar nama-dan-bentuk, Bhante.’ … [386] … Ketika engkau ditanya: ‘Dalam apakah kehendak dan pemikiran itu memuncak’ engkau menjawab: ‘Kehendak dan pemikiran memuncak dalam tanpa-kematian.’ Bagus, bagus, Samiddhi! Ketika engkau ditanya dengan pertanyaan-pertanyaan demikian, engkau telah menjawab dengan baik, tetapi jangan menjadi sombong karena hal itu.”

Catatan Kaki

  1. Menurut Mp, Samiddhi adalah siswa Sāriputta. Baca 8:83, di mana Sang Buddha bertanya dan menjawab serangkaian pertanyaan serupa. ↩︎

  2. Mp: “Kehendak dan pemikiran adalah pemikiran yang merupakan kehendak” (saṅkappavitakkā ti saṅkappabhūtā vitakkā). Hal ini dikatakan karena kedua kata, saṅkappa dan vitakka, digunakan nyaris dapat dipertukarkan dalam teks. ↩︎

  3. Nāmarūpārammaṇā. Mp mengemas: “Dengan nama dan bentuk sebagai kondisi (nāmarūpapaccayā). Dengan ini ia menunjukkan bahwa empat kelompok tanpa bentuk dan bentuk yang bergantung pada elemen utama adalah kondisi bagi pemikiran.” ↩︎

  4. Bagian sutta hingga titik ini mencakup segala pengalaman. §§5-7 merujuk pada faktor-faktor sang jalan; §8 pada buah, dan §9 pada tujuan tertinggi. ↩︎

  5. Mp: “Ketika mereka telah mencapai buah kebebasan, mereka telah mencapai inti” (phalavimuttiṃ patvā sārappattā honti). ↩︎

  6. Amatogadhā. Mp menjelaskan hal ini dengan merujuk pada gagasan bahwa sang jalan dan buah menggunakan nibbāna sebagai objek: “Setelah memperoleh pijakan kaki dalam nibbāna tanpa-kematian dengan [menjadikannya sebagai] objek, mereka kokoh di sana” (ārammaṇavasena amataṃ nibbānaṃ ogāhitvā tattha patiṭṭhitā). ↩︎