//honeypot demagogic

 Forum DhammaCitta. Forum Diskusi Buddhis Indonesia

Author Topic: "SEKILAS SEJARAH SESEPUH KE ENAM ZEN MASTER HUI NENG"  (Read 10509 times)

0 Members and 1 Guest are viewing this topic.

Offline SUGI THEN

  • Sahabat
  • ***
  • Posts: 304
  • Reputasi: 8
  • Gender: Male
  • Semoga semua mahluk berbahagia
"SEKILAS SEJARAH SESEPUH KE ENAM ZEN MASTER HUI NENG"
« on: 13 May 2012, 04:46:59 AM »
{Jasad Master Hui Neng Yang Tidak Hancur Dimakan Oleh Waktu}


"SEKILAS SEJARAH SESEPUH KE ENAM ZEN MASTER HUI NENG"


Dajian Huineng (Hanzi tradisional : 大 鉴 惠 能; Hanyu Pinyin: Dàjiàn Huìnéng; Bahasa Jepang: Eno Daikan; Bahasa Korea: Hyeneung, 638-713) adalah seorang China monastic Zen (Chan) yang merupakan salah satu tokoh paling penting dalam seluruh tradisi. Huineng adalah Patriark keenam dan Terakhir dalam tradisi Buddhisme Zen.

Beliau dikatakan telah menyarankan pendekatan langsung kepada praktik Buddhis dan pencerahan, dan dalam hal ini, dianggap sebagai pendiri "Pencerahan Seketika” (Sudden Enlightenment ; (顿 教) ) Sekolah Buddhisme Zen Selatan. Siswa-siswa utama Beliau adalah Nanyue Huairang, Qingyuan Xingsi, Nanyang Huizhong, Yongia Xuanjue dan Heze Shenhui.

Dua sumber utama untuk kehidupan Huineng merupakan kata pengantar untuk Platform Sutra dan Transmission Of The Lamp

Huineng lahir dalam keluarga Lu pada tahun 638 M di kota Xing di provinsi Guangdong. Ayahnya meninggal ketika ia masih muda dan hidup dalam keluarga miskin, sehingga ia tidak memiliki kesempatan untuk belajar membaca ataupun menulis. Ketika ia mengantarkan kayu bakar ke penginapan, ia mendengar seorang tamu membacakan Sutra Intan dan ia mengalami kesadaran. Dia segera memutuskan untuk mencari jalan kebuddhaan. Tamu tersebut memberinya sepuluh keping perak untuk kebutuhan bagi ibunya, dan Huineng memulai perjalanannya. Setelah melakukan perjalanan selama tiga puluh hari dengan berjalan kaki, Huineng tiba di Gunung Huang Mei , di mana Patriark Kelima Hongren tinggal.

Dari bab pertama dari Platform Sutra:

Saya pergi untuk menemui Patriark, dan kemudian patriark bertanya darimana aku datang dan apa yang saya harapkan darinya. Saya menjawab, "Saya orang biasa dari Hsin Chou, Kwangtung. Saya telah melakukan perjalanan jauh untuk berjumpa dengan anda, dan saya tidak meminta apapun selain mencapai kebuddahan." "Anda berasal dari Kwangtung, seorang barbar. Bagaimana Anda mengharapkan akan dapat menjadi seorang Buddha?" tanya Patriark. Saya menjawab, "Meskipun ada laki-laki dari utara dan laki-laki dari selatan, utara dan selatan tidak mempunyai perbedaan sifat kebuddhaan mereka. Seorang barbar secara fisik memang berbeda, tetapi tidak untuk perbedaan sifat kebuddhaan."

Hongren segera memintanya untuk melakukan pekerjaan di penggilingan beras. Huineng tinggal untuk memotong kayu dan menggiling beras selama delapan bulan.

Suatu hari, Hongren mengumumkan Pertanyaan tentang kelahiran kembali yang berulang-ulang adalah satu hal penting. Hari demi hari, seharusnya kamu berusaha untuk membebaskan diri dari samudera kehidupan dan kematian, dan untuk dapat melanjutkannya hanya dengan karma. (contoh : karma yang menyebabkan kelahiran kembali). Namun karma tidak akan membantu jika kamu tidak mengerti esensi dari pikiran. Pergi dan carilah Prajna (kebijaksanaan) dalam pikiran anda sendiri dan kemudian tuliskan hal itu kedalam sebuah bait (gatha). Dia yang mengerti apa yang dimaksud dengan Esensi dari Pikiran, dia yang akan diberikan jubah (lambang dari ke-patriak-an) dan Dharma (ajaran utama sekolah Chan), dan aku akan membuatnya menjadi seorang Patriak Keenam.

Pergilah cepat, Janganlah menunda menuliskan bait-bait, karena perundingan sangatlah tidak diperlukan dan tidak berguna. Orang yang telah menyadari Esensi dari Pikiran dapat berbicara tentang hal itu sekaligus, segera setelah ia berbicara tentang hal itu; dan dia tidak bisa melupakan, bahkan ketika terlibat dalam suatu pertempuran.

Namun, para murid berkata satu sama lain bahwa mereka tidak perlu menuliskan gatha, dan yang pasti guru dan kepala bhikhu, yang mulia Shenxiu, akan menjadi Patriak Keenam. Jadi hanya Shenxiu yang menulis gatha untuk Hongren. Sebagai bhikhu kepala, Shenxiu sangat dihormati dan di bawah tekanan besar untuk menghasilkan sebuah gatha yang akan memenuhi syarat dia sebagai patriak berikutnya. Akan tetapi, ia tidak yakin tentang pemahamannya sendiri, dan akhirnya memutuskan untuk menulis puisi secara anonim di dinding pada tengah malam, dan mengumumkan kepemilikannya hanya jika disetujui Hongren. Puisi itu berbunyi:

Tubuh ini adalah Pohon Bodhi,
Batin ibarat cermin yg ditopang berdiri dengan cemerlang.
Gosoklah cermin itu dengan rajin sepanjang waktu,
Janganlah biarkan debu kilesa menempel."

Ketika para murid melihat gatha tersebut di dinding, ada sebuah kehebohan besar. Ketika Hongren melihat hal itu, dia mengatakan kepada mereka, "praktik menurut gatha ini, kamu tidak akan jatuh ke dalam alam yang jahat, dan kamu akan menerima manfaat besar. Nyalakan dupa dan hormati gatha ini, lafalkan dan kamu akan melihat sifat dasar dirimu sendiri. Semua murid memuji dan menghafalkan gatha tersebut.

Namun, secara diam-diam, Hongren berkata kepada Shenxiu, "kamu telah tiba di pintu gerbang, tetapi belum masuki gerbang itu. Dengan tingkat pemahamanmu, kamu masih tidak tahu apa itu pikiran pencerahan tertinggi. Setelah mendengar kata-kata saya, kamu harus segera mengenali pikiran murni, sifat dasarnya, yang belum lahir dan yang terus menerus. Setiap saat, lihatlah dengan jelas dalam setiap pemikiran, dengan pikiran yang bebas dari segala rintangan. Dalam Satu Realita, semuanya adalah nyata, dan semua fenomena yang ada adalah sama adanya."

Hongren bertanya kepada Shenxiu untuk membuat gatha lain yang menunjukkan tentang pemahaman yang sesungguhnya. Shenxiu berusaha keras tetapi tidak mampu membuat dengan ayat lain.

Ketika seorang bhikhu muda melewati penggilingan padi dan menyanyikan gatha Shenxiu, Huineng segera mengetahui bahwa ayat tersebut tidak memiliki pemahaman yang benar. Ia pergi ke dinding, dan bertanya kepada seorang petugas di sana untuk menulis puisi baginya. Petugas itu terkejut, "Bagaimana mungkin! Kamu buta huruf, dan kamu ingin menulis puisi?" Huineng lalu berkata, "Jika kamu mencari pencerahan tertinggi, jangan pernah meremehkan orang lain. Orang kelas terendah mungkin memiliki wawasan yang besar, dan kelas tertinggi dapat melakukan tindakan bodoh." Dengan perasaan memuja, petugas itu menulis gatha Huineng di dinding, di samping gatha Shenxiu, yang menyatakan:

Pohon bodhi sebenarnya bukanlah pohon.
Cermin juga bukanlah sebuah cermin.
Pada dasarnya semua itu kosong.
Di mana debu itu akan melekat?

菩提本無樹,
明鏡亦非台;
本來無一物,
何處惹塵埃?

Huineng lalu kembali menumbuk padi. Namun, gatha ini membuat kehebohan yang lebih besar; semua orang berkata, "Luar biasa! Kamu tidak boleh menilai orang hanya dari tampangnya! Mungkin dia akan menjadi bodhisattva hidup segera!" Namun, ketika Hongren yang terkejut keluar, ia hanya santai berkata, "gatha ini juga belum mampu menjelaskan esensi murni yang sesungguhnya," lalu melanjutkan menghapus gatha dengan sepatunya.

Suatu malam, Hongren menerima Huineng di kediamannya, dan menguraikan Sutra Intan kepadanya. Ketika ia sampai pada bagian, "untuk menggunakan pikiran namun terbebas dari keterikatan," Huineng sampai kepada pencerahan besar-bahwa semua dharma tidak bisa dipisahkan dari sifatnya. Dia berseru, "Betapa menakjubkan bahwa sifat diri awalnya murni! Betapa menakjubkan bahwa sifat diri tidak dilahirkan dan tidak mati! Betapa menakjubkan bahwa sifat diri secara inheren lengkap! Betapa menakjubkan bahwa sifat diri tidak bergerak maupun tidak diam! Betapa menakjubkan bahwa semua dharma berasal dari sifat ini sendiri!"

Meskipun kisah ini disampaikan sejelas mungkin, namun perlu diketahui bahwa Huineng tidak diizinkan untuk menyandang gelar Patriark Keenam hingga kemudian hari. Hal ini disebabkan oleh ketakutan bahwa sesama biarawan mungkin akan marah bahwa Hongren telah menobatkan Patriark Keenam tetapi bukan Shenxiu atau salah satu dari biarawan lain yang lebih senior di atasnya.

Tubuh mumi dari Huineng disimpan di Kuil Nan hua di perfektur Shaoguan (Guangdong utara).

Master Hui Neng adalah patriat ke 6 dari generasi Master Zen. Beliau memilih jalan pencerahan tertinggi dengan duduk bermeditasi selamanya. "Jasad" beliau tidak membusuk serta fisik/badan masih seperti orang hidup padahal beliau sudah duduk 1300 tahun lebih. Relik tubuh ini kini tersimpan di Vihara Nan Hua - China.

Offline freedom

  • Sahabat
  • ***
  • Posts: 100
  • Reputasi: 7
Re: "SEKILAS SEJARAH SESEPUH KE ENAM ZEN MASTER HUI NENG"
« Reply #1 on: 16 January 2013, 03:32:27 PM »
Terimakasih banyak rekan Sugi Then, postingan mengenai Yang Mulia Patriat Hui Neng.

Ada kalimat yang saya pahami ,
"Betapa menakjubkan bahwa sifat diri awalnya murni! Betapa menakjubkan bahwa sifat diri tidak dilahirkan dan tidak mati! Betapa menakjubkan bahwa sifat diri secara inheren lengkap! Betapa menakjubkan bahwa sifat diri tidak bergerak maupun tidak diam! Betapa menakjubkan bahwa semua dharma berasal dari sifat ini sendiri!"

Mohon bimbingan rekan Sugi Then, atau rekan DC yang lain, apa arti dari kalimat yang diucapkan Yang Mulia Patriat Hui Neng ?

Terimakasih.

Semoga Semua Mahluk Berbahagai :)

~Peace
Freedom

Offline dilbert

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.935
  • Reputasi: 90
  • Gender: Male
  • "vayadhamma sankhara appamadena sampadetha"
Re: "SEKILAS SEJARAH SESEPUH KE ENAM ZEN MASTER HUI NENG"
« Reply #2 on: 16 January 2013, 04:11:48 PM »
Terimakasih banyak rekan Sugi Then, postingan mengenai Yang Mulia Patriat Hui Neng.

Ada kalimat yang saya pahami ,
"Betapa menakjubkan bahwa sifat diri awalnya murni! Betapa menakjubkan bahwa sifat diri tidak dilahirkan dan tidak mati! Betapa menakjubkan bahwa sifat diri secara inheren lengkap! Betapa menakjubkan bahwa sifat diri tidak bergerak maupun tidak diam! Betapa menakjubkan bahwa semua dharma berasal dari sifat ini sendiri!"

Mohon bimbingan rekan Sugi Then, atau rekan DC yang lain, apa arti dari kalimat yang diucapkan Yang Mulia Patriat Hui Neng ?

Terimakasih.

Semoga Semua Mahluk Berbahagai :)

~Peace
Freedom


ISI = KOSONG, KOSONG = ISI ?
VAYADHAMMA SANKHARA APPAMADENA SAMPADETHA
Semua yang berkondisi tdak kekal adanya, berjuanglah dengan penuh kewaspadaan

Offline dilbert

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.935
  • Reputasi: 90
  • Gender: Male
  • "vayadhamma sankhara appamadena sampadetha"
Re: "SEKILAS SEJARAH SESEPUH KE ENAM ZEN MASTER HUI NENG"
« Reply #3 on: 16 January 2013, 04:14:10 PM »
Platform Sutra (Sutra dasar) karya Master Hui Neng (walaupun Buta Huruf) termasuk salah satu sutra yang diakui oleh Buddhisme Mahayana (terutama dari mahzab Chan).

www.fodian.net/world/platform_sutra_yampolsky.pdf
VAYADHAMMA SANKHARA APPAMADENA SAMPADETHA
Semua yang berkondisi tdak kekal adanya, berjuanglah dengan penuh kewaspadaan

Offline freedom

  • Sahabat
  • ***
  • Posts: 100
  • Reputasi: 7
Re: "SEKILAS SEJARAH SESEPUH KE ENAM ZEN MASTER HUI NENG"
« Reply #4 on: 16 January 2013, 04:31:18 PM »
Terimakasih banyak rekan Dilbert :)

Mohon bimbingan, apa hubungan kekosongan dan isi dengan sifat diri awal yang murni ?
Apakah yang dimaksud dengan sifat diri awal yang murni ? mengapa ada kata "awal" , apakah berarti ada sifat diri "akhir" yang murni ?

Mohon bimbingan, apa hubungan kekosongan dan isi dengan sifat diri yang tidak bergerak maupun tidak diam  ?
Siapakah atau apakah atau mengapa "sifat diri" bisa bergerak atau tak bergerak, bisa diam atau tak diam ?


Mohon bimbingan, apa hubungan kekosongan dan isi dengan semua Dharma berasal dari sifat ini sendiri ?
Mengapa "sifat" bisa begitu luarbiasa hingga menghasilkan semua Dharma bahkan membuat Yang Mulia Patriat Hui Neng takjub ?

Mohon maaf, postingan agak panjang.

Terimakasih.

Semoga Semua Mahluk Berbahagia :)

~Peace
Freedom

Offline dilbert

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.935
  • Reputasi: 90
  • Gender: Male
  • "vayadhamma sankhara appamadena sampadetha"
Re: "SEKILAS SEJARAH SESEPUH KE ENAM ZEN MASTER HUI NENG"
« Reply #5 on: 17 January 2013, 05:06:33 PM »
Terimakasih banyak rekan Dilbert :)

Mohon bimbingan, apa hubungan kekosongan dan isi dengan sifat diri awal yang murni ?
Apakah yang dimaksud dengan sifat diri awal yang murni ? mengapa ada kata "awal" , apakah berarti ada sifat diri "akhir" yang murni ?

Mohon bimbingan, apa hubungan kekosongan dan isi dengan sifat diri yang tidak bergerak maupun tidak diam  ?
Siapakah atau apakah atau mengapa "sifat diri" bisa bergerak atau tak bergerak, bisa diam atau tak diam ?


Mohon bimbingan, apa hubungan kekosongan dan isi dengan semua Dharma berasal dari sifat ini sendiri ?
Mengapa "sifat" bisa begitu luarbiasa hingga menghasilkan semua Dharma bahkan membuat Yang Mulia Patriat Hui Neng takjub ?

Mohon maaf, postingan agak panjang.

Terimakasih.

Semoga Semua Mahluk Berbahagia :)

~Peace
Freedom


Kalau di-hubung-kan pengertian dengan pengertian yang saya dapat dari Buddhisme Theravada, maka "awal yang murni" itu di-mengerti sebagai pandangan benar tentang sifat hakiki sankhara (bentukan) yang an-atta, anicca dan pada akhir-nya jika melekat pada sankhara adalah dukkha.

Manusia / makhluk hidup adalah sankhara (bentukan) dari khanda-khanda (agreagat), yaitu panca-khanda. Sifat-sifat hakiki khanda itu-lah yang dikatakan "awal yang murni". Pengertian / pandangan salah menyebabkan kemelekatan pada khanda-khanda yang mana sifat-nya adalah anicca, dan pada akhir-nya jika di lekati akan menyebabkan dukkha.

VAYADHAMMA SANKHARA APPAMADENA SAMPADETHA
Semua yang berkondisi tdak kekal adanya, berjuanglah dengan penuh kewaspadaan

Offline freedom

  • Sahabat
  • ***
  • Posts: 100
  • Reputasi: 7
Re: "SEKILAS SEJARAH SESEPUH KE ENAM ZEN MASTER HUI NENG"
« Reply #6 on: 18 January 2013, 01:07:04 PM »
Terimakasih banyak rekan Dilbert atas pembahasannya.

Terus terang , saya belum paham, namun saya serap dan cermati dahulu penjelasan rekan Dilbert.

Agak penasaran, mengapa banyak murid Utama yang mendapat pengajaran LANGSUNG dari Yang Mulia Patriat HongRen, tak memahami Pandangan Yang Benar?

Namun Yang Mulia Patriat Hui Neng, yang pekerjaannya hanya "tukang" pemotong kayu dan menggiling beras bahkan Yang Mulia Patriat Hui Neng buta huruf (bisa di-asumsikan, tak bisa membaca Kitab Suci ), paham.

Mohon bimbingan rekan Dilbert, kalau tak salah penjelasan rekan Dilbert belum tentang :

sifat diri yang tidak bergerak maupun tidak diam  ?
Siapakah atau apakah atau mengapa "sifat diri" bisa bergerak atau tak bergerak, bisa diam atau tak diam ?

semua Dharma berasal dari sifat ini sendiri ?
Mengapa ada "sifat" bisa begitu luarbiasa hingga menghasilkan semua Dharma bahkan membuat Yang Mulia Patriat Hui Neng takjub ?


Dimanakan letak "sifat" itu ? Bagaimana cara menemukan "sifat" yang Luarbiasa tsb ?

Terimakasih.

Semoga Semua Mahluk Berbahagia :)

~Peace
Freedom

Offline dilbert

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.935
  • Reputasi: 90
  • Gender: Male
  • "vayadhamma sankhara appamadena sampadetha"
Re: "SEKILAS SEJARAH SESEPUH KE ENAM ZEN MASTER HUI NENG"
« Reply #7 on: 18 January 2013, 01:21:34 PM »
Mohon bimbingan rekan Dilbert, kalau tak salah penjelasan rekan Dilbert belum tentang :

sifat diri yang tidak bergerak maupun tidak diam  ?
Siapakah atau apakah atau mengapa "sifat diri" bisa bergerak atau tak bergerak, bisa diam atau tak diam ?


Sifat diri yang tidak bergerak maupun tidak diam = sifat diri yang bergerak dan sekaligus diam.
Inti-nya adalah dukkha timbul ketika kemelekatan akan persepsi dan pembeda-beda-an atas "ke-AKU-an". misalnya : orang itu sok suci, sok dermawan, sok cantik, sok ganteng, sok baik dll. Ketika kita melihat apa-adanya (yathabutham nyanadassam) yang terbebas dari sifat Lobha, Dosa dan Moha, maka tidak akan ada lagi pikiran2 akusala (jahat).
Bergerak atau diam, kadang di-arti-kan oleh persepsi kita sendiri.


semua Dharma berasal dari sifat ini sendiri ?
Mengapa ada "sifat" bisa begitu luarbiasa hingga menghasilkan semua Dharma bahkan membuat Yang Mulia Patriat Hui Neng takjub ?[/b]

Dimanakan letak "sifat" itu ? Bagaimana cara menemukan "sifat" yang Luarbiasa tsb ?


Dalam meditasi vipassana (pandangan terang), pencerahan di-peroleh ketika melihat kepada "diri sendiri" bukan kepada objek luar. Objek luar pada dasarnya semua adalah netral. Ketika melihat seseorang, pikiran2 kemudian timbul, berasosiasi dengan misalnya Lobha, Dosa, Moha ataupun aLobha, aDosa maupun aMoha, ataupun berhubungan dengan citta (kesadaran) yang bersifat ahetuka (tidak memiliki akar). Dengan mengamati fenomena-fenomena yang muncul, di-amati bahwa semua-nya akan muncul, kemudian tenggelam, muncul, kemudian tenggelam (bersifat anicca / tidak kekal), terbentuk (sankhara) dari berbagai kondisi-kondisi (bersifat an-atta), sehingga tidak layak untuk dilekati, yang mana jika di-lekati maka akan menimbulkan DUKKHA.
VAYADHAMMA SANKHARA APPAMADENA SAMPADETHA
Semua yang berkondisi tdak kekal adanya, berjuanglah dengan penuh kewaspadaan

Offline freedom

  • Sahabat
  • ***
  • Posts: 100
  • Reputasi: 7
Re: "SEKILAS SEJARAH SESEPUH KE ENAM ZEN MASTER HUI NENG"
« Reply #8 on: 18 January 2013, 01:32:59 PM »
Terimakasih banyak penjelasan rekan Dilbert :)

Saya suka tulisan penjelasan rekan Dilbert,
kita melihat apa-adanya

Saya pahami dahulu penjelasan rekan Dilbert.

Terimakasih banyak :)

Semoga Semua Mahluk Berbahagia :)

~Peace
Freedom


 

anything