//honeypot demagogic

 Forum DhammaCitta. Forum Diskusi Buddhis Indonesia

Author Topic: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London  (Read 10821 times)

0 Members and 1 Guest are viewing this topic.

Offline bond

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.666
  • Reputasi: 189
  • Buddhang Saranam Gacchami...
Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« on: 02 July 2009, 11:12:33 AM »
Q3 M1:
My being a Buddhist has caused my friends to talk about me. They say that at one time I used to be a person full of fun and high spirits, and that now I am the exact opposite. I have lost a lot of friends, and even my wife misunderstands me and disagrees with me. How can I solve this problem?

A:
Being a Buddhist does not mean that you must be quiet or look solemn. If friends try to get you to go in a way which is unwholesome and you are observing the moral precepts(sïla), you should not follow them. You might lose your friends but you will not lose
yourself. If you are satisfied that you have gone the way of wholesomeness, you should consider the Buddha as an example. He was a prince who had a large retinue and many friends. He renounced the world, gave up those friends, and went to dwell alone for many
years. After he had attained Enlightenment, he was surrounded by friends and had many disciples who were Arahants (Pure Ones), monks as well as nuns, lay men and lay women, until the number of Buddhists was more than the population of the world.We all believe in the teachings of the Buddha, which unites the hearts and minds of all Buddhists. We therefore should not be afraid of having no friends.
We should think, first of all, that our friends do not yet understand us, and so they drift away and no longer associate with us. Our way of practice in the way of wholesomeness still remains, however. We should see that there are still good people in the world!
Good people eventually meet and become friends with other good people, and these good people will be our friends. If there are no good people in the world, and if there is nobody interested in associating with us, then we should associate with the Dhamma —
with Buddho, Dhammo and Sangho in our hearts, which is better than friends who are not interested in goodness at all. Buddho, Dhammo and Sangho are friends which are truly excellent.

Ordinarily, those good friends of yours will come back to you. You should therefore rest assured that if your heart is satisfied that you are going in a wholesome direction, then that is enough. You should not be concerned with or worry about others more than
yourself. You should be responsible for yourself in the present and in the future, for there is nobody but yourself who can raise you up to higher level.
Natthi me saranam annam, Buddho me saranam varam, Etena saccavajjena, Sotthi te hotu sabbada

Offline bond

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.666
  • Reputasi: 189
  • Buddhang Saranam Gacchami...
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #1 on: 02 July 2009, 11:25:38 AM »
Q_ W3:
When I sit in meditation and my mind is close to being one-pointed, close to being calm, it usually withdraws from this state. It goes in and out, in and out, as if it was about to go through a door but then will not go through. How can I correct this?

A:
When sitting in meditation, are you not aware of the breath going in and out? If you are and you follow the breath in and out, this will happen. You should fix your mind only on the place where there is contact with the moving air. You will then feel the breath
become fainter and fainter until it ceases altogether. The citta will then enter the state of tranquility (samatha), and it will not go in and out, in and out, as you said.

Ven. Paññãvaððho:
When at first we sat down here, Tan Acharn Mahã Boowa explained that in practising mindfulness of breathing, one should contemplate the in-breath and the out-breath until the breath is very fine. One keeps the citta firmly fixed at the point of
contact until there seems to be no more breathing. The citta will then be peaceful. There is no need to be afraid of the breath stopping, it will still be there. When the breath has become fine, the citta will feel cool, peaceful. Sometimes, as far as one can tell, breathing
seems to have ceased altogether, and the citta is then very subtle.
Natthi me saranam annam, Buddho me saranam varam, Etena saccavajjena, Sotthi te hotu sabbada

Offline bond

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.666
  • Reputasi: 189
  • Buddhang Saranam Gacchami...
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #2 on: 02 July 2009, 12:00:39 PM »
Q1 M1:
What is the citta? Is it not attention?
A:
In the four iddhipãda (paths of accomplishment), citta is attention. When it is combined with recollecting, it becomes mindfulness (sati). The citta likes to go wherever it pleases; and in whatever the citta does, it is not afraid of doing wrong, nor is it afraid of
danger. If mindfulness does not restrain it, it may stray and go for unchecked pleasure seeking. To make an analogy, the citta is like an animal and mindfulness is like the person who trains and controls the animal. If the citta which is possessed by kilesas is trained and
controlled by mindfulness, it will slowly become disciplined and the kilesas can then be eradicated. When it is also accompanied by wisdom (paññã) to investigate and extract the kilesas, the citta will become clearer and brighter. When the citta becomes brighter and
brighter, you will discover that the citta is becoming more and more subtle and that it has more strength and power. The citta can become pure through the practice of meditation, but you cannot understand the citta merely by reading books, for you can only come to
know the real citta by practising the way. Then you will gradually come to see the true nature of the citta a little more each time until you see it clearly and all doubts vanish. Practice is therefore extremely important if you want to know the citta, because you can
come to know the real citta absolutely clearly and eliminate all doubts only by means of practice. There is no other way in which you can know it.

Q2 W1:
People in England study Buddhism from books. They do not know that there is a citta, because Buddhism is not taught here according to the Satipaååhãna Sutta. The result is that people are led to understand that the citta is mindfulness and wisdom. I therefore
think it necessary for Ven. Paññãvaððho to have Acharn Mahã Boowa give us some understanding of the citta.
Ven Paññãvaððho to Acharn Mahã Boowa (in Thai): People in this country understand citta to mean ‘thinking’. They understand that the citta is divided into the forms of the citta which come from seeing, hearing, tasting, smelling
and touching; in other words “consciousness” (viññãõa).

A:
That aspect of the citta which arises when something comes into contact with eyes, ears, nose, etc., and which knows and receives that contact is called “consciousness” (viññãõa). It arises and ceases together with that contact. As for the citta that knows these
things, it does not cease together with the consciousness when it ceases; it does not cease even though the body ceases, for it will go on and take rebirth in the future. There is no end to it as long as the “sap of the heart”, which is the kilesas and avijjã (ignorance),
remains in the heart. But when this “sap” of the kilesas has been removed from the heart, there is an end to continual becoming and birth, as happened with the Buddha and his Arahant disciples.

Q3 M1:
This ‘one who knows’ which we call our ‘self’, is this not attã ? Or is it anattã (not-self)?

A:
 If we compare the ‘one who knows’ with stairs, such as the ones used to reach this room, then we will have to take hold of them as ‘self’ and let go of each step one after the other until we reach this room, which is our goal. If at the beginning we do not cling to
the self, we can go widely off course because we have no basis to hold on to. We have to make use of the self as the way which will lead us to the state of not clinging to self. Therefore, at this stage, we should not go thinking about self and not-self (attã and
anattã). We must at first make use of self before we can reach our goal. The question of attã, anattã and the citta will be dropped by itself, just as happened when we climbed the staircase until we reached this room, when the problem of us and the staircase vanished of
its own accord.

Q4 M2:
When we compare the citta to the stairs, must we let go of the citta in the same way we let go of the stairs when we reached the last step?
A:
When we have trained the citta, we gain different levels and we let go of each level until we reach the last step. It then stops by itself and we do not have to force it. If one is going to do this, one must reach the level of “super-mindfulness” (mahã-sati) and “superwisdom”
(mahã-paññã) because this is the level which is suitable for letting go of the conventional world (sammuti) in all its aspects. From that point on there is no more attachment or clinging in the citta.

Q1 M1:
What you explained yesterday, about the citta being something that does not die, leads me to understand that the citta is the same as the soul. Please would you elaborate on this point a bit more.
A:
What is the soul?
M1:
The soul is the one that must associate with God. Each person has one soul. When a person dies, the soul waits for God to judge it, and is then sent to either heaven or hell.
A:
Citta, or mano-viññãõa, is the “one who knows”. It is also referred to as the heart. As for viññãõa, the consciousness which comes from the impact of sensation through the eyes, ears, nose, tongue, body and mind, it arises in association with these things and then ceases. This is what is called viññãõa in the five khandhas, and is different from the citta. But paåisandhi viññãõa (which comes under the first heading above) is the citta that goes to take birth each time in any one of various possible realms and characteristic forms of
existence. The citta has “seeds” attached to it — in other words, kamma which has been done that can send it off to be born in various different states. In Buddhism it is explained that beings are born in various different circumstances and
states because of paåisandhi viññãõa, the citta that has the nature of anicca, dukkha and anattã. Kamma is the “force” which drives the citta on. But when the citta has been “washed clean” until it is made pure (parisuddhi), free from kilesas and kamma which would otherwise attach themselves to it, the pure citta knows within itself that it will not be born again. It knows without a doubt that it is free, that it is finally and absolutely beyond the rule of anicca, dukkha and anattã. As long as the citta, or paåisandhi viññãõa, is still not pure in every way, it must live under the rule of anicca, dukkha, and anattã. But this citta is very subtle, so how can it be
anattã? It may be illustrated by the following simile, which gives a comparison with
emptiness. Suppose that a man is told to go into a room and say whether the room is empty or not.
When he sees that here is nothing in the room, he says: “This room is empty”. But the person who sent him in counters: “How can the room be empty when you are standing there in the middle of it?” He then becomes aware of himself and leaves the room. Only
then is the room truly empty. The citta which gets rid of attãnudiååhi (belief in self) entirely has nothing mundane or
relative left in it at all. Therefore it is said to be an “empty citta”, or a citta that is pure throughout. Since attã and anattã no longer exist in the citta, the citta is absolutely free from conditions of both attã and anatta  _/\_
Natthi me saranam annam, Buddho me saranam varam, Etena saccavajjena, Sotthi te hotu sabbada

Offline bond

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.666
  • Reputasi: 189
  • Buddhang Saranam Gacchami...
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #3 on: 02 July 2009, 12:12:02 PM »
Q4 M2:
The citta is the one that knows generally when we think about this or that, bringing these things together as sankhãras (compounded things) which are anicca (impermanent). But yesterday you said that the citta exists, that it is permanent. Would
you please explain more about this?

A:
 In general, the citta of the ordinary person is impermanent, and it is permeated with mundane conventions. All things in the world which are mundane naturally come under the three characteristics of existence, which are impermanence (anicca), discontent
(dukkha) and not-self (anattã). The citta of the ordinary person still comes in this category; that is, it must change according to what is wholesome and unwholesome which leads to rebirth. The citta that does not change — which is permanent — is the citta
which is pure, which has attained to the state of Arahantship. It no longer has impermanence, discontent and not-self permeating it like the citta of the ordinary person. An explanation such as this is theoretical knowledge (pariyatti), and it might lead to
endless arguments if you have not practised. So talking about it and discussing it will not bring much benefit. If you practice and come to see the truth of Dhamma for yourself, reading, listening and discussing will lead to understanding. But if you have not practised
accordingly, it will just go in the direction of argument. The Dhamma of the Lord Buddha has levels which are gross, middle or subtle, and it is always better to speak about those things which have value.
What can be obtained from reading and what can be obtained from practice are quite different from each other, because remembering what we have read is quite different from the truth that has been experienced from practice. Even when other people speak of the
results from their practice, it is difficult for us to understand them until we have practised and experienced more with our hearts. Then our doubts will clear up by themselves. _/\_
Natthi me saranam annam, Buddho me saranam varam, Etena saccavajjena, Sotthi te hotu sabbada

Offline Yumi

  • Sebelumnya snailLcy
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 1.353
  • Reputasi: 123
  • Gender: Female
  • Good morning, Sunshine..
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #4 on: 02 July 2009, 12:20:08 PM »
Papa.. koq english semua sih.  :no:
Ada yg mau terjemahin gak? biar mempermudah bacanya.
^:)^
Para bhikkhu, fajar berwarna kuning keemasan adalah pertanda awal terbitnya matahari.
Demikian pula, kesempurnaan sila adalah awal timbulnya Jalan Mulia Berunsur Delapan.
~Silasampada Sutta - Suryapeyyala~

Offline Sunkmanitu Tanka Ob'waci

  • Sebelumnya: Karuna, Wolverine, gachapin
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 5.806
  • Reputasi: 239
  • Gender: Male
  • 会いたい。
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #5 on: 02 July 2009, 09:40:24 PM »
Quote
In general, the citta of the ordinary person is impermanent, and it is permeated with mundane conventions. All things in the world which are mundane naturally come under the three characteristics of existence, which are impermanence (anicca), discontent
(dukkha) and not-self (anattã). The citta of the ordinary person still comes in this category; that is, it must change according to what is wholesome and unwholesome which leads to rebirth. The citta that does not change — which is permanent — is the citta
which is pure, which has attained to the state of Arahantship. It no longer has impermanence, discontent and not-self permeating it like the citta of the ordinary person.

Bukan ajaran Sang Buddha seperti yang diketahui selama ini. Citta yang ada di luar Tilakkhana, Citta yang permanen.
HANYA MENERIMA UCAPAN TERIMA KASIH DALAM BENTUK GRP
Fake friends are like shadows never around on your darkest days

Offline Dhamma Sukkha

  • Sebelumnya: Citta Devi
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 1.607
  • Reputasi: 115
  • kilesaa... .... T__T""" :) _/\_
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #6 on: 02 July 2009, 10:07:55 PM »
Papa.. koq english semua sih.  :no:
Ada yg mau terjemahin gak? biar mempermudah bacanya.
^:)^
yoo cyummm \:yes:/ setujuu... \;D/\;D/\;D/
indonyaa dongggg....>/\<
Quote
In general, the citta of the ordinary person is impermanent, and it is permeated with mundane conventions. All things in the world which are mundane naturally come under the three characteristics of existence, which are impermanence (anicca), discontent
(dukkha) and not-self (anattã). The citta of the ordinary person still comes in this category; that is, it must change according to what is wholesome and unwholesome which leads to rebirth. The citta that does not change — which is permanent — is the citta
which is pure, which has attained to the state of Arahantship. It no longer has impermanence, discontent and not-self permeating it like the citta of the ordinary person.

Bukan ajaran Sang Buddha seperti yang diketahui selama ini. Citta yang ada di luar Tilakkhana, Citta yang permanen.
citta yg permanen? cthnya lhaa cek wolvv...\:D/\:D/\:D/

metta cittena,
Citta _/\_
May All being Happy in the Dhamma ^^ _/\_

Karena Metta merupakan kebahagiaan akan org lain yg tulus \;D/

"Vinayo ayusasanam"
sasana/ajaran Buddha akan bertahan lama karena vinaya yg terjaga... _/\_ \;D/

Offline bond

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.666
  • Reputasi: 189
  • Buddhang Saranam Gacchami...
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #7 on: 03 July 2009, 09:39:42 AM »
Quote
In general, the citta of the ordinary person is impermanent, and it is permeated with mundane conventions. All things in the world which are mundane naturally come under the three characteristics of existence, which are impermanence (anicca), discontent
(dukkha) and not-self (anattã). The citta of the ordinary person still comes in this category; that is, it must change according to what is wholesome and unwholesome which leads to rebirth. The citta that does not change — which is permanent — is the citta
which is pure, which has attained to the state of Arahantship
. It no longer has impermanence, discontent and not-self permeating it like the citta of the ordinary person.

Bukan ajaran Sang Buddha seperti yang diketahui selama ini. Citta yang ada di luar Tilakkhana, Citta yang permanen.

Citta yg permanen disini diartikan citta yg ada pada seorang arahat yg telah bebas dari kilesa untuk selamanya(ini maksudnya permanen). Jadi bukan proses bekerjanya citta seorang arahat sebelum parinibanna. Coba perhatikan yg dibold.  Kilesa inilah penyebab dari kelahiran demi kelahiran/avijaa. Artinya juga citta/pikiran pada seorang arahat bebas dari konsep tilakhana itu sendiri, dan menggunakan konsep tilakhana saat untuk pengajaran bagi yg masih memerlukan samutti sacca. Makanya juga dikatakan diluar "tilakhana"sebagai "konsep" yang mengandung "sanna" /persepsi dan biasanya kita sebagai yg "belum selesai" sering terperangkap dalam sanna ini. Dan mereka yg belum melihat sanna apa adanya maka disana masih ada kilesa.
Masalah apakah itu bukan ajaran Sang Buddha yg kita ketahui selama ini sudah dijawab Luangta, dan dibawah ini jawaban beliau(copasan dari yg saya tulis) ^-^.



"An explanation such as this is theoretical knowledge (pariyatti), and it might lead to
endless arguments if you have not practised. So talking about it and discussing it will not bring much benefit. If you practice and come to see the truth of Dhamma for yourself, reading, listening and discussing will lead to understanding. But if you have not practised
accordingly, it will just go in the direction of argument. The Dhamma of the Lord Buddha has levels which are gross, middle or subtle, and it is always better to speak about those things which have value.
What can be obtained from reading and what can be obtained from practice are quite different from each other, because remembering what we have read is quite different from the truth that has been experienced from practice. Even when other people speak of the
results from their practice, it is difficult for us to understand them until we have practised and experienced more with our hearts. Then our doubts will clear up by themselves. Namaste.

Terjemahan:
Keterangan seperti ini hanyalah pengetahuan secara teori (pariyatti), dan ini bisa menyebabkan perdebatan tanpa habis jika kita tidak berlatih. Membicarakan hal ini dan mendiskusikan hal ini tidak membawa manfaat yg begitu banyak. Jika kalian melatih dan untuk melihat Dhamma untuk diri kalian sendiri melalui membaca, mendengarkan dan diskusi akan menghasilkan pengertian. Tetapi jika kalian tidak melatih dengan baik, maka ini hanya akan mengarah pada perdebatan saja. Dhamma Sang Buddha memiliki level dari yg kasar, menengah dan halus, dan ini  selalu lebih baik membicarakan nilai2 hal tersebut. Apa yg dicapai melalui membaca dan apa yg dicapai melalui latihan adalah berbeda satu sama lainnya, ingatlah kebenaran dari apa yg kita baca dan yg kita alami dari latihan ada cukup perbedaan. Dan ketika orang berbicara hasil dari latihannya, ini sulit bagi kita untuk mengerti mereka sampai kita telah belatih dan mengalami  lebih banyak dari hati kita. Dengan demikan keraguan akan hilang dengan sendirinya.


« Last Edit: 03 July 2009, 09:51:00 AM by bond »
Natthi me saranam annam, Buddho me saranam varam, Etena saccavajjena, Sotthi te hotu sabbada

Offline Lily W

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 5.119
  • Reputasi: 241
  • Gender: Female
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #8 on: 03 July 2009, 10:13:14 AM »
Quote
In general, the citta of the ordinary person is impermanent, and it is permeated with mundane conventions. All things in the world which are mundane naturally come under the three characteristics of existence, which are impermanence (anicca), discontent
(dukkha) and not-self (anattã). The citta of the ordinary person still comes in this category; that is, it must change according to what is wholesome and unwholesome which leads to rebirth. The citta that does not change — which is permanent — is the citta
which is pure, which has attained to the state of Arahantship
. It no longer has impermanence, discontent and not-self permeating it like the citta of the ordinary person.

Bukan ajaran Sang Buddha seperti yang diketahui selama ini. Citta yang ada di luar Tilakkhana, Citta yang permanen.

Citta yg permanen disini diartikan citta yg ada pada seorang arahat yg telah bebas dari kilesa untuk selamanya(ini maksudnya permanen). Jadi bukan proses bekerjanya citta seorang arahat sebelum parinibanna. Coba perhatikan yg dibold.  Kilesa inilah penyebab dari kelahiran demi kelahiran/avijaa. Artinya juga citta/pikiran pada seorang arahat bebas dari konsep tilakhana itu sendiri, ---> ups...pikiran seorang arahat masih tercengkeram oleh Tilakkhana lho...karena pikirannya itu masih berproses (muncul dan tengelam)..
dan menggunakan konsep tilakhana saat untuk pengajaran bagi yg masih memerlukan samutti sacca. Makanya juga dikatakan diluar "tilakhana"sebagai "konsep" yang mengandung "sanna" /persepsi dan biasanya kita sebagai yg "belum selesai" sering terperangkap dalam sanna ini. Dan mereka yg belum melihat sanna apa adanya maka disana masih ada kilesa. ---> sanna itu cetasika netral lho...coba liat video ttg proses sanna yg ada di FB Abhidhamma study Group http://www.facebook.com/group.php?gid=61457179402
Pada saat 6 indera kita berhadapan dgn objek..itulah paramatha sacca dan kemudian di lanjutkan ke proses di pikiran, itulah samutti sacca.
.

Masalah apakah itu bukan ajaran Sang Buddha yg kita ketahui selama ini sudah dijawab Luangta, dan dibawah ini jawaban beliau(copasan dari yg saya tulis) ^-^.



"An explanation such as this is theoretical knowledge (pariyatti), and it might lead to
endless arguments if you have not practised. So talking about it and discussing it will not bring much benefit. If you practice and come to see the truth of Dhamma for yourself, reading, listening and discussing will lead to understanding. But if you have not practised
accordingly, it will just go in the direction of argument. The Dhamma of the Lord Buddha has levels which are gross, middle or subtle, and it is always better to speak about those things which have value.
What can be obtained from reading and what can be obtained from practice are quite different from each other, because remembering what we have read is quite different from the truth that has been experienced from practice. Even when other people speak of the
results from their practice, it is difficult for us to understand them until we have practised and experienced more with our hearts. Then our doubts will clear up by themselves. Namaste.

Terjemahan:
Keterangan seperti ini hanyalah pengetahuan secara teori (pariyatti), dan ini bisa menyebabkan perdebatan tanpa habis jika kita tidak berlatih. Membicarakan hal ini dan mendiskusikan hal ini tidak membawa manfaat yg begitu banyak. Jika kalian melatih dan untuk melihat Dhamma untuk diri kalian sendiri melalui membaca, mendengarkan dan diskusi akan menghasilkan pengertian. Tetapi jika kalian tidak melatih dengan baik, maka ini hanya akan mengarah pada perdebatan saja. Dhamma Sang Buddha memiliki level dari yg kasar, menengah dan halus, dan ini  selalu lebih baik membicarakan nilai2 hal tersebut. Apa yg dicapai melalui membaca dan apa yg dicapai melalui latihan adalah berbeda satu sama lainnya, ingatlah kebenaran dari apa yg kita baca dan yg kita alami dari latihan ada cukup perbedaan. Dan ketika orang berbicara hasil dari latihannya, ini sulit bagi kita untuk mengerti mereka sampai kita telah belatih dan mengalami  lebih banyak dari hati kita. Dengan demikan keraguan akan hilang dengan sendirinya.
~ Kakek Guru : "Pikiran adalah Raja Kehidupan"... bahagia dan derita berasal dari Pikiran.
~ Mak Kebo (film BABE) : The Only way you'll find happiness is to accept that the way things are. Is the way things are

Offline bond

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.666
  • Reputasi: 189
  • Buddhang Saranam Gacchami...
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #9 on: 04 July 2009, 03:36:58 PM »
Ini  terjemahannya T(tanya) dan J(jawab) :

T:
Sebagai Buddhist  menyebabkan saya dipergunjingkan oleh teman2 saya. Mereka mengatakan dulu saya adalah orang yg penuh dengan humor dan semangat tinggi, dan sekarang kebalikannya. Saya telah kehilangan banyak teman, dan bahkan istri saya salah paham dan tidak sependapat dengan saya. Bagaimana saya menyelesaikan masalah ini?

J:
Menjadi Buddhist bukan berarti  kalian  menjadi terlihat diam dan hikmat. Jika teman mencoba menjerumuskan kalian pada hal2 yg tidak baik sementara kalian menjalankan sila, maka kalian tidak perlu mengikuti mereka. Kalian mungkin kehilangan temanmu tapi tidak kehilangan dirimu. Jika kalian puas   berada dalam jalan kebenaran, kalian harus menjadikan Buddha sebagai contoh. Dahulu kala Beliau adalah seorang pangeran dengan banyak pengiring dan sahabat. Kemudian Beliau meninggalkan dunia, teman dan pergi menyendiri untuk bertahun-tahun. Setelah Beliau mencapai pencerahan, dia dikelilingi banyak teman dan banyak pengikut yg telah mencapai keArahatan(Yang Ariya), para bhikkhu dan bhikkhuni, umat awam pria dan wanita, dan sejumlah Buddhist yang populasinya melebihi populasi dunia saat itu. Kita semua mempercayai  ajaran Buddha yg menyatukan hati dan pikiran semua Buddhist. Oleh karena itu kita tidak perlu takut tidak memiliki teman. Pertama kita harus berpikir bahwa teman kita itu belum mengerti kita sehingga mereka menyingkir dan tidak berhubungan lagi dengan kita.  Cara berlatih kita  selalu berada pada jalan kebenaran tetapi kita harus melihat bahwa masih ada orang2 baik juga di dunia ini!
Orang-orang baik lambat laun juga akan bertemu dan bersahabat dengan orang-orang baik lainya, dan orang baik ini akan menjadi sahabat kita juga. Jika tidak ada orang baik di dunia dan jika tidak seorangpun tertarik dengan kita maka kita harus berhubungan dengan Dhamma—Dengan Buddha, Dhamma dan Sangha di dalam hati kita, yang mana lebih baik dari teman-teman yg tidak tertarik pada kebaikan sama sekali. Buddha, Dhamma dan Sangha adalah teman-teman terbaik kita.
Biasanya teman-teman baik kalian akan kembali kepada kalian lagi. Oleh karena itu kalian harus yakin bahwa hati kalian terpuaskan  yaitu kalian berada pada jalan kebenaran dan itu sudah cukup.  tidak perlu  khawatir selain diri kalian sendiri. Kalian harus bertanggung jawab pada diri sendiri  pada saat ini atau saat mendatang, tidak ada orang lain hanya diri kalian sendiri yg dapat mengangkat diri sendiri mencapai level yg lebih tinggi.

T :
Ketika saya duduk bermeditasi dan pikiran saya mendekati penyatuan/terpusat(one-pointed), mendekati ketenangan dan biasanya mundur dari tingkat itu yaitu masuk dan keluar, masuk dan keluar seperti  akan melalui suatu pintu tetapi tidak terlalui. Bagaimana saya memperbaiki ini?

J:
Ketika sedang bermeditasi, apakah  kamu tidak menyadari nafas masuk dan keluar? Jika  ya dan kamu mengikuti aliran nafas masuk dan keluar, maka hal tersebut akan terjadi. Kamu harus mematok pikiran mu hanya pada satu tempat dimana ada sentuhan udara yg mengalir(nafas). Maka kamu akan merasakan nafas lebih halus dan lebih halus sampai tidak ada sama sekali. Citta/pikiran kemudian akan memasuki tingkat ketenangan(samatha), dan ini tidak lagi keluar masuk, keluar masuk seperti yg kamu katakan tadi.

Ven Pannavaddho :
Ketika kita pertama kali duduk disini, Tan Acharn MahaBoowa menerangkan tentang melatih Sati(mindfulness)/kesadaran  penuh terhadap nafas, seseorang harus memperhatikan nafas masuk dan keluar sampai benar2 halus. Kalian harus membuat citta/pikiran kokoh terpatok pada satu titik sentuh dan kemudian seakan-akan sampai seperti tidak ada nafas.  Maka citta kemudian akan menjadi damai. Tidak perlu takut akan berhentinya nafas, nafas itu masih ada disana. Ketika nafas telah menjadi halus, citta merasa sejuk, damai. Kadang2, ada yg mengatakan seakan-akan nafas hilang sama sekali, dan citta kemudian menjadi sangat halus.

T :
Apakah citta itu? Apakah perhatian(attention)?

J :
Dalam empat iddhipada(paths of accomplishment/jalan kesempurnaan), citta adalah perhatian(attention). Ketika ini berkombinasi dengan perenungan, ini menjadi mindfulness(sati)kesadaran penuh. Citta berkelana kemanapun ia suka;dan apapun  yg citta lakukan , ia tidak takut salah atau takut akan bahaya. Jika Sati/Kesadaran penuh tidak mencegahnya,  ia bisa tersesat dan pergi mencari kesenangan yg tidak terkendali. Analoginya, citta seperti seekor hewan dan sati seperti orang yg melatih dan mengendalikan hewan itu. Jika citta yg dipenuhi kilesa dilatih dan dikendalikan oleh sati, maka lambat laun ia menjadi terlatih dan kilesa dapat di hilangkan. Ketika ia ditemani kebijaksanaan/panna untuk menginvestigasi dan menghancurkan kilesa-kilesa, maka citta akan semakin terang dan terang, kalian akan mengetahui bahwa citta semakin menjadi  dan menjadi halus dan ia tidak lagi memiliki tenaga dan kekuatanya. Citta dapat menjadi murni melalui latihan meditasi,  kalian tidak dapat mengerti citta hanya dengan membaca buku-buku, tetapi hanya dengan datang dan melihat citta yg sebenarnya dengan berlatih. Kemudian barulah perlahan-lahan kalian dapat melihat  sedikit sifat alami citta setiap kali sampai kalian melihatnya dengan jelas dan semua keraguan hilang. Latihan merupakan hal yg sangat penting jika kalian ingin mengetahui citta, karena kalian dapat mengetahui citta yg sebenarnya secara jelas dan menghilangkan keraguan hanya dengan berlatih/praktek. Tidak ada cara lain untuk mengetahuinya.

T:
Orang2 inggris mempelajari Buddhism dari buku2. Mereka tidak mengetahui adanya citta, karena  Buddhism yg diajarkan disini tidak menurut satipathana sutta. Hasilnya mereka hanya mengerti bahwa citta adalah sati dan panna. Oleh karena itu saya pikir penting untuk Ven. Pannavaddho memberitahu Acharn MahaBoowa untuk memberikan beberapa pengertian tentang citta.
Ven Pannavaddho berbicara kepada Acharn MahaBoowa(dalam bahasa Thai) : Orang2 di Negara ini mengerti citta sebagai “Berpikir”. Mereka mengerti citta dibagi menjadi bentuk2 citta yg muncul dari melihat, mendengar, merasakan dan mencium dan menyentuh; dengan kata lain adalah “kesadaran”(vinnana)

J:
Aspek-aspek citta yg muncul dari kontak  mata, telinga, hidung dll, yg mana mengetahui dan menerima  kontak itu disebut “kesadaran”(vinanna). Ini muncul dan lenyap bersama dengan kontak itu.  Citta ini yg mengetahui hal2 itu, citta tidak lenyap secara bersamaan dengan kesadaran(vinnana) ketika citta lenyap; ia tidak lenyap ketika tubuh lenyap, dan ia akan pergi dan terlahir kembali di masa depan. Tidak akan ada akhir sepanjang “getah di dalam hati” yaitu kilesa dan avijja(kebodohan) masih ada dalam hati. Tetapi ketika “getah” ini yaitu kilesa telah hilang dari hati, maka ada akhir dari menjadi dan terlahir yg terus menerus, ini yang terjadi pada Buddha dan para Arahat pengikutNya.

T:
“Yang mengetahui” ini yg kita sebut ‘diri’, apakah ini bukan ‘atta? Atau apakah ini anatta(bukan diri)?

J:
Jika kita bandingkan ‘yang mengetahui ‘dengan anak tangga, yg mana orang biasanya menggunakannya untuk sampai ke ruangan ini, kemudian kita harus menginjak  anak tangga itu sebagai ‘diri’ dan kemudian meninggalkan satu persatu hingga sampai ke ruangan ini, yg merupakan tujuan kita.  Jika kita saat awal tidak berpegangan pada ‘diri’, kita tidak bisa kemana-mana (mencapai ruangan /tempat diatas setelah melewati anak tangga/diri)  karena tidak ada dasar yg kita pegang. Kita harus menggunakan diri sebagai cara untuk mencapai tingkat dimana tidak berpegang lagi pada diri. Oleh karena itu, pada tingkat ini, kita tidak lagi berpikir tentang diri atau bukan-diri (atta dan anatta). Kita harus pertama kali menggunakan diri sebelum kita mencapai tujuan kita. Pertanyaan tentang atta, anatta dan citta akan lenyap dengan sendirinya, dan ini terjadi ketika kita menaiki tangga lalu sampai pada ruangan ini, yaitu ketika problem kita dan tangga lenyap dengan sendirinya.

T:
Ketika kita membandingkan citta dengan anak tangga, apakah kita harus melepaskan citta seperti kita meninggalkan anak tangga  pada saat langkah terakhir kita?
J:
Ketika kita telah melatih citta, kita mencapai berbagai tingkatan dan kita melepas setiap tingkatan sampai kita mencapai langkah terakhir. Dan ini akan berhenti dengan sendirinya dan kita tidak lagi perlu memaksakannya. Jika seseorang akan melakukan ini maka dia harus mencapai  level (maha-panna) karena ini adalah level yg paling cocok untuk melepaskan dunia konvensional(sammuti) beserta semua aspek-aspeknya. Dari titik itu tidak adalagi kemelekatan atau bergantung pada citta.

T:
Apa yg Anda terangkan kemarin, tentang citta sesuatu yg tidak mati, ini mengarahkan saya pada pengertian citta adalah sama dengan jiwa. Dapatkah Anda terangkan lebih lanjut pada point ini?

J:
Apakah jiwa itu?

T:
Jiwa adalah sesuatu yg berhubungan dengan Tuhan. Setiap orang memiliki satu jiwa. Ketika seseorang meninggal, jiwa menunggu Tuhan untuk mengadilinya dan kemudian dikirim ke surga atau neraka.

J:
Citta,or mano-vinnana, adalah “yang mengetahui”. Ini  juga mengacu pada apa yg disebut hati. Seperti vinnana, kesadaran yg datang dari pengaruh sensasi-sensasi dari mata, telinga, hidung, lidah, tubuh dan pikiran,ini muncul sehubungan dengan hal2 tadi dan kemudian lenyap. Inilah yg disebut vinanna dalam panca khanda, dan ini berbeda dari citta. Tetapi patisandhi vinnana(yg muncul  dari pendahulunya ) adalah citta yg terlahir kembali setiap waktu pada alam2 dan bentuk karakteristik tertentu. Citta memiliki  “benih”  yg melekat padanya—dengan kata lain, kamma yg telah dilakukan dapat mengirimnya pada kelahiran pada berbagai macam tingkatan yg berbeda. Dalam Buddhism ini telah dijelaskan tentang makhluk2 yg terlahirkan pada berbagai keadaan dan tingkat2 karena patisandhi vinnana,  citta yang memiliki sifat anicca, dukkha dan anatta.  Kamma adalah”kekuatan” yg mengendalikan citta . Tetapi  ketika citta “dibersihkan hingga bersih” sampai menjadi suci/murni (parisuddhi), bebas dari kilesa dan kamma yg tidak lain tidak  melekat padanya, citta yg murni mengetahui dalam citta itu sendiri bahwa ia tidak akan terlahir lagi. Ia mengetahui tanpa keraguan bahwa ia telah bebas, dan akhirnya dan pasti diluar hukum anicca, dukkha dan anatta. Selama citta, atau patisandhi vinnana, masih belum suci, maka ia masih berada dalam hukum anicca, dukkha dan anatta. Tetapi citta ini sangat halus, jadi bagaimana ini menjadi anatta? Ini biasa diilustrasikan dengan perumpamaan yang sama dengan memberikan perbandingan  kekosongan. Misal seseorang disuruh pergi ke suatu ruangan dan mengatakan apakah ruangan itu kosong atau tidak. Ketika dia melihat bahwa diruangan itu tidak ada apa-apa, dia mengatakan : “ruangan in kosong”. Tetapi orang yang menyuruh orang yg pergi ke ruangan itu menimpali : “bagaimana mungkin ruangan itu kosong jika kamu berdiri tepat didalamnya?” kemudian dia sadar dan meninggalkan ruangan itu. Hanya dengan demikian ruangan itu benar-benar kosong. Citta yg telah melenyapkan attanuditthi (percaya akan diri) sepenuhnya tidak ada lagi keduniawian(mundane) atau kerelatifan yg tertinggal sama sekali. Oleh karena itu disebut dengan “ citta yg kosong”, atau cita yg selalu murni/suci. Karena atta dan anatta tidak ada lagi di dalam citta, citta yg benar2 bebas dari kondisi atta dan anatta.

T:
Citta adalah yang mengetahui  secara umumnya ketika kita berpikir ini atau itu, dan gabungan hal2 tersebut adalah sebagai sankharas yg mana tidak permanen (anicca). Tetapi kemarin Anda mengatakan bahwa citta itu ada/exist, yaitu permanen.  Bisaka Anda terangkan hal ini lebih lanjut tentang hal ini?

J:
Secara umum, citta dari orang biasa/awam  adalah tidak permanen, dan ini berhubungan dengan keduniawian. Semua hal di dunia yg duniawi secara alami dalam pengaruh 3 karakteristik, yaitu anicca,dukkha, dan anatta. Citta dari orang biasa masih ada pada kategori ini; yaitu pasti berubah menurut apa yg disebut dengan baik dan tidak baik yg mengarahkan pada kelahiran kembali. Citta yang tidak berubah---yang permanen---adalah citta yang murni/suci, yg telah mencapai tingkat kearahatan. Ia tidak lagi dalam ketidakkekalan, dukkha dan anatta seperti citta pada orang biasa/awam.
Penjelasan seperti ini hanyalah pengetahuan secara teori (pariyatti), dan ini bisa menyebabkan perdebatan tanpa habis jika kita tidak berlatih. Membicarakan hal ini dan mendiskusikan hal ini tidak membawa manfaat yg begitu banyak. Jika kalian melatih dan untuk melihat Dhamma untuk diri kalian sendiri melalui membaca, mendengarkan dan diskusi akan menghasilkan pengertian. Tetapi jika kalian tidak melatih dengan baik, maka ini hanya akan mengarah pada perdebatan saja. Dhamma Sang Buddha memiliki level dari yg kasar, menengah dan halus, dan ini  selalu lebih baik membicarakan nilai2 hal tersebut. Apa yg dicapai melalui membaca dan apa yg dicapai melalui latihan adalah berbeda satu sama lainnya, ingatlah kebenaran dari apa yg kita baca dan yg kita alami dari latihan ada cukup perbedaan. Dan ketika orang berbicara hasil dari latihannya, ini sulit bagi kita untuk mengerti mereka sampai kita telah belatih dan mengalami  lebih banyak dari hati kita. Dengan demikan keraguan akan hilang dengan sendirinya.
Natthi me saranam annam, Buddho me saranam varam, Etena saccavajjena, Sotthi te hotu sabbada

Offline bond

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.666
  • Reputasi: 189
  • Buddhang Saranam Gacchami...
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #10 on: 04 July 2009, 04:54:07 PM »
T :
 Apakah metode Samadhi Yesus Kristus dan Sang Buddha adalah sama atau berbeda dan bagaimana?

J:
Setiap agama mengajarkan setiap orang menjadi baik. Saya tidak akan menempatkan Yesus dan Sang Buddha  pada ring pertandingan tinju untuk melihat siapa pemenangnya, karena agama tidak ada yg perlu diperdebatkan. Tetapi kebanyakan dari kita orang-orang kr****n dan Buddhist suka berdebat dan berkelahi dengan kata-kata, karena  keras kepala maka kita tidak melatih apa yg diajarkan pada agama masing2. Ajaran2 dari Pendiri agama masing2 memberikan kita sebuah jalan yg benar untuk diikuti, jadi kita seharusnya merenungkan kebajikan-kebajikan para pendiri agama.Ini seperti  kita sedang berjalan menuju tujuan tertentu. Pertama kali kita berjalan pada jalan yg kita ketahui sampai kita mencapai suatu titik dimana kita tidak mengetahui jalan yg lebih jauh lagi. Dan saat ketika kita mencapai titik yg tidak menentu itu maka kita bertanya lagi. Kita terus seperti ini sampai kita mencapai tujuan akhir dari jalan itu. Seorang yg menunjukan jalan adalah pemberkah bagi kita, dan kita seharusnya menghargai hadiah yg diberikannya kepada kita.
Sang Buddha melihat Dhamma dengan jelas karena Beliau mengerti dengan jelas metode yg telah Beliau latih sendiri. Oleh karena itu tidaklah pernah menjadi sia2 jika Buddhist berpaling kepada Sang Buddha. Beliau selalu siap menolong dunia untuk terbebas dari berbagai macam bahaya dengan metode2 yg penuh cinta kasih(metta). Untuk merangkum : di kedua agama tersebut(agama Buddha dan kr****n). Masing2 dari kedua pendiri agama tersebut secara penuh welas asih telah mengajarkan orang2 untuk menjadi baik .  Mereka(pengikut Pendiri agama)juga memiliki tingkat kehalusan yg berbeda dalam  mengikuti kemampuan dari para Pendiri  agama.

 _/\_

Natthi me saranam annam, Buddho me saranam varam, Etena saccavajjena, Sotthi te hotu sabbada

Offline Yumi

  • Sebelumnya snailLcy
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 1.353
  • Reputasi: 123
  • Gender: Female
  • Good morning, Sunshine..
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #11 on: 04 July 2009, 07:41:54 PM »
Papa.. makasih udah di translate.. hihi..  >:)< :x :-*
Iya papa.. yg ini :


Citta yang tidak berubah---yang permanen---adalah citta yang murni/suci, yg telah mencapai tingkat kearahatan. Ia tidak lagi dalam ketidakkekalan, dukkha dan anatta seperti citta pada orang biasa/awam.

Memang sekilas kayak pandangan keliru deh. Jd teringat yg kisah bhikkhu sati di Komentar Anatta itu loh, nganggap kesadaran sbg atta. Tapi klo baca lagi statement di atasnya yg ttg kekosongan:

citta yg murni mengetahui dalam citta itu sendiri bahwa ia tidak akan terlahir lagi. Ia mengetahui tanpa keraguan bahwa ia telah bebas, dan akhirnya dan pasti diluar hukum anicca, dukkha dan anatta.

Selama citta, atau patisandhi vinnana, masih belum suci, maka ia masih berada dalam hukum anicca, dukkha dan anatta. Tetapi citta ini sangat halus, jadi bagaimana ini menjadi anatta? Ini biasa diilustrasikan dengan perumpamaan yang sama dengan memberikan perbandingan  kekosongan. Misal seseorang disuruh pergi ke suatu ruangan dan mengatakan apakah ruangan itu kosong atau tidak. Ketika dia melihat bahwa diruangan itu tidak ada apa-apa, dia mengatakan : “ruangan in kosong”.

Tetapi orang yang menyuruh orang yg pergi ke ruangan itu menimpali : “bagaimana mungkin ruangan itu kosong jika kamu berdiri tepat didalamnya?” kemudian dia sadar dan meninggalkan ruangan itu. Hanya dengan demikian ruangan itu benar-benar kosong.

Citta yg telah melenyapkan attanuditthi (percaya akan diri) sepenuhnya tidak ada lagi keduniawian(mundane) atau kerelatifan yg tertinggal sama sekali. Oleh karena itu disebut dengan “ citta yg kosong”, atau cita yg selalu murni/suci. Karena atta dan anatta tidak ada lagi di dalam citta, citta yg benar2 bebas dari kondisi atta dan anatta.

mungkin krn dianya udah capai Nibbana, udah melampauinya, jadi gak pake konsep2 tilakkhana lagi, beda kasusnya ama bhikkhu sati yg melekat ama pandangan keliru & mengajarkannya. Gitu kali ya pa? hihi.. ^-^
Papa, emangnya Yesus ada mengajarkan Samadhi jg ya?
:-?
Para bhikkhu, fajar berwarna kuning keemasan adalah pertanda awal terbitnya matahari.
Demikian pula, kesempurnaan sila adalah awal timbulnya Jalan Mulia Berunsur Delapan.
~Silasampada Sutta - Suryapeyyala~

Offline bond

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.666
  • Reputasi: 189
  • Buddhang Saranam Gacchami...
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #12 on: 04 July 2009, 08:15:09 PM »
Papa.. makasih udah di translate.. hihi..  >:)< :x :-*
Iya papa.. yg ini :


Citta yang tidak berubah---yang permanen---adalah citta yang murni/suci, yg telah mencapai tingkat kearahatan. Ia tidak lagi dalam ketidakkekalan, dukkha dan anatta seperti citta pada orang biasa/awam.

Memang sekilas kayak pandangan keliru deh. Jd teringat yg kisah bhikkhu sati di Komentar Anatta itu loh, nganggap kesadaran sbg atta. Tapi klo baca lagi statement di atasnya yg ttg kekosongan:

Artinya citta yg permanen adalah citta yg telah bebas dari kilesa untuk selamanya, nah yang permanen itu tidak akan pernah ada lagi kilesa. Dan citta seorang arahat tidak akan ada lagi baik dan tidak baik tetapi hanya kiriya saja. Kalau proses cittanya arahat sebelum mati ya tentu anicca tetapi disini Luangta melihat dari perspektif lain tanpa mengurangi nilai ajaran Sang Buddha. Seperti diruangan kita melihat dari sudut tertentu pada titik tengah ruangan, maka Luangta melihat dari sudut lain yg tidak terlihat kaca mata awam. Jadi harus diliat konteks permanen dan tidak permanen dalam hal apanya dulu. Kalo saja begitu muncul kata permanen diambil artinya mentah2 ya jadinya duren montong ;))


coba perhatikan kata2 dibawah ini
"Ketika kita telah melatih citta, kita mencapai berbagai tingkatan dan kita melepas setiap tingkatan sampai kita mencapai langkah terakhir. Dan ini akan berhenti dengan sendirinya dan kita tidak lagi perlu memaksakannya. Jika seseorang akan melakukan ini maka dia harus mencapai  level (maha-panna) karena ini adalah level yg paling cocok untuk melepaskan dunia konvensional(sammuti) beserta semua aspek-aspeknya. Dari titik itu tidak adalagi kemelekatan atau bergantung pada citta.--->yang dibold ini ada hubungannya dengan panca upadana khanda/5 ilusionist(bisa dibaca bukunya). Mengenai kekosongan disini pula jangan diartikan sebagai arti kekosongan pada umumnya orang berpikir. Nah selamat direnungkan



citta yg murni mengetahui dalam citta itu sendiri bahwa ia tidak akan terlahir lagi. Ia mengetahui tanpa keraguan bahwa ia telah bebas, dan akhirnya dan pasti diluar hukum anicca, dukkha dan anatta.

Selama citta, atau patisandhi vinnana, masih belum suci, maka ia masih berada dalam hukum anicca, dukkha dan anatta. Tetapi citta ini sangat halus, jadi bagaimana ini menjadi anatta? Ini biasa diilustrasikan dengan perumpamaan yang sama dengan memberikan perbandingan  kekosongan. Misal seseorang disuruh pergi ke suatu ruangan dan mengatakan apakah ruangan itu kosong atau tidak. Ketika dia melihat bahwa diruangan itu tidak ada apa-apa, dia mengatakan : “ruangan in kosong”.

Tetapi orang yang menyuruh orang yg pergi ke ruangan itu menimpali : “bagaimana mungkin ruangan itu kosong jika kamu berdiri tepat didalamnya?” kemudian dia sadar dan meninggalkan ruangan itu. Hanya dengan demikian ruangan itu benar-benar kosong.

Citta yg telah melenyapkan attanuditthi (percaya akan diri) sepenuhnya tidak ada lagi keduniawian(mundane) atau kerelatifan yg tertinggal sama sekali. Oleh karena itu disebut dengan “ citta yg kosong”, atau cita yg selalu murni/suci. Karena atta dan anatta tidak ada lagi di dalam citta, citta yg benar2 bebas dari kondisi atta dan anatta.

mungkin krn dianya udah capai Nibbana, udah melampauinya, jadi gak pake konsep2 tilakkhana lagi, beda kasusnya ama bhikkhu sati yg melekat ama pandangan keliru & mengajarkannya. Gitu kali ya pa? hihi.. ^-^bisa jadi demikian, kembali ke diri masing2 untuk menilai dan membuktikan sendiri :D
Papa, emangnya Yesus ada mengajarkan Samadhi jg ya?
:-? Ada, dengan caranya dia sendiri :)
Natthi me saranam annam, Buddho me saranam varam, Etena saccavajjena, Sotthi te hotu sabbada

Offline Yumi

  • Sebelumnya snailLcy
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 1.353
  • Reputasi: 123
  • Gender: Female
  • Good morning, Sunshine..
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #13 on: 05 July 2009, 01:34:29 AM »
Thanks atas bahan renungannya papaku sayang..  :-*

Buddha, Dhamma dan Sangha adalah teman-teman terbaik kita.
Biasanya teman-teman baik kalian akan kembali kepada kalian lagi. Oleh karena itu kalian harus yakin bahwa hati kalian terpuaskan  yaitu kalian berada pada jalan kebenaran dan itu sudah cukup.  tidak perlu  khawatir selain diri kalian sendiri. Kalian harus bertanggung jawab pada diri sendiri  pada saat ini atau saat mendatang, tidak ada orang lain hanya diri kalian sendiri yg dapat mengangkat diri sendiri mencapai level yg lebih tinggi.


_/\_
Para bhikkhu, fajar berwarna kuning keemasan adalah pertanda awal terbitnya matahari.
Demikian pula, kesempurnaan sila adalah awal timbulnya Jalan Mulia Berunsur Delapan.
~Silasampada Sutta - Suryapeyyala~

Offline Sunkmanitu Tanka Ob'waci

  • Sebelumnya: Karuna, Wolverine, gachapin
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 5.806
  • Reputasi: 239
  • Gender: Male
  • 会いたい。
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #14 on: 05 July 2009, 10:38:36 AM »
Pandangan bahwa citta seorang Arahat sudah terbebas dari anicca, atau sudah terbebas dari atta atau anatta itu pandangan modern. Tidak didukung oleh teks-teks yang ada. Pandangan eternal citta, citta diluar panca khanda, citta yang di luar anicca, anatta, benar-benar pandangan modern.

Ada seorang Bhikkhu yang pernah belajar beberapa tahun di Vihara Ajahn Maha Boowa, sekarang dia bilang "that man is a fine hindu."

Saya sih gak seekstrim itu bilangnya, tetapi saya pribadi cenderung belajar pada guru-guru yang tidak bertentangan dengan Theravada klasik. Pendapat pribadi bahwa guru ini seharusnya diikuti, atau guru ini tidak seharusnya diikuti, menurut saya meminjam istilah Kainyn, kecocokan.
HANYA MENERIMA UCAPAN TERIMA KASIH DALAM BENTUK GRP
Fake friends are like shadows never around on your darkest days

Offline bond

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.666
  • Reputasi: 189
  • Buddhang Saranam Gacchami...
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #15 on: 05 July 2009, 12:09:59 PM »
Kita diskusi saja ya....don't take seriously. Biar Dc penuh dengan variasi ngak monoton ^-^

Nah saya mo tanya misal nimitta yg muncul pada meditasi, apakah semuanya tertulis pada teks? Yang saya tau teks hanya mengatakan secara garis besar. Nah jenis detil berbagai macam nimitta beserta ilusinya hanya diketahui pada orang yg praktek. Saya pribadi percaya pada teks dan teks membantu kita dan sebagai panduan. Dan teks itu hanya buku yg terbatas dan pengembangannya adalah dari latihan..:)
Dapatkah kita mengatakan mana yang paling klasik? jawabanya cuma satu hanya ketika kita mengalami kita baru tau. Bukankah perdebatan keaslian dan kesempurnaan teks tipitaka masih jadi perdebatan. Saya pribadi tidak mau pusing, hanya satu gimana nih kilesa hilang....kalo uda hilang plong deh.. ;)


 hilangnya kilesa pada citta arahat itu sifatnya permanen atau tidak permanen? jika ini terjawab that's the answer. nah masalah mengena atau tidak. No comment.  :)

Jika karena seorang bhikkhu menyatakan "that man is a fine hindu'  adalah hal yg wajar, untung baru satu bhikkhu yg mengatakan demikian. Tapi bagaimana bhikkhu yg  banyak  setuju ;)). Think about it. Sebenarnya masalahnya bukan di Luangta atau siapapun tapi didiri kita.  :)

Setuju dengan kecocokan but to judgement ini modern dan ini klasik  untuk mereka yg berlatih sebelum langsung membuktikan menyelidiki dengan seksama, karena teks ataupun desas-desus maka kurang bijak. Untuk mengerti  tentang teks/tipitaka pun jika diteliti dengan seksama ada kasar, menengah dan halus tergantung dari kematangan batin orang itu. Nah mumpung orangnya masih hidup bisa tanya langsung. Seperti Raja Ajatasatu mendatangi guru-guru saat itu untuk memastikan langsung dari narasumbernya dan akhirnya puas dengan Sang Buddha. Kalau saya kasi keterangan rasanya pasti banyak yang penasaran ya... ^-^

Bagi saya mau sayadaw, ajahn,luangta,luangpu,sayalay sepanjang mereka benar-benar bisa menunjukan jalan untuk menghancurkan kilesa sampai terealisasinya Kerahatan maka itu lah jalan. Bebas dari paham klasik atau modern adalah juga jalan tengah. Bagi saya ajaran Buddha adalah ajaran Buddha.

Natthi me saranam annam, Buddho me saranam varam, Etena saccavajjena, Sotthi te hotu sabbada

Offline Yumi

  • Sebelumnya snailLcy
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 1.353
  • Reputasi: 123
  • Gender: Female
  • Good morning, Sunshine..
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #16 on: 05 July 2009, 01:12:03 PM »
Ko karuna.. papa..
sebaiknya batin kita netral, arahat atau bukan lebih baik kita kembali ke batin masing2 daripada menilai tanpa memiliki kesetaraan batin dengan Luangta.
iya kalo dia bukan arahat, kalo iya arahat, bs kamma buruk tuh.. :no:
siapa pun guru/bhikkhuny, yg penting sandaran hati kita tetap cuma pd Buddha Dhamma Sangha..
 >:)<
« Last Edit: 05 July 2009, 01:24:32 PM by Yumi »
Para bhikkhu, fajar berwarna kuning keemasan adalah pertanda awal terbitnya matahari.
Demikian pula, kesempurnaan sila adalah awal timbulnya Jalan Mulia Berunsur Delapan.
~Silasampada Sutta - Suryapeyyala~

Offline Hendra Susanto

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 6.197
  • Reputasi: 205
  • Gender: Male
  • haa...
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #17 on: 05 July 2009, 02:00:06 PM »
sandaran hati itu apa ya???

Offline Sunkmanitu Tanka Ob'waci

  • Sebelumnya: Karuna, Wolverine, gachapin
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 5.806
  • Reputasi: 239
  • Gender: Male
  • 会いたい。
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #18 on: 05 July 2009, 10:41:54 PM »
Kita diskusi saja ya....don't take seriously. Biar Dc penuh dengan variasi ngak monoton ^-^

Nah saya mo tanya misal nimitta yg muncul pada meditasi, apakah semuanya tertulis pada teks? Yang saya tau teks hanya mengatakan secara garis besar. Nah jenis detil berbagai macam nimitta beserta ilusinya hanya diketahui pada orang yg praktek. Saya pribadi percaya pada teks dan teks membantu kita dan sebagai panduan. Dan teks itu hanya buku yg terbatas dan pengembangannya adalah dari latihan..:)
Dapatkah kita mengatakan mana yang paling klasik? jawabanya cuma satu hanya ketika kita mengalami kita baru tau. Bukankah perdebatan keaslian dan kesempurnaan teks tipitaka masih jadi perdebatan. Saya pribadi tidak mau pusing, hanya satu gimana nih kilesa hilang....kalo uda hilang plong deh.. ;)


 hilangnya kilesa pada citta arahat itu sifatnya permanen atau tidak permanen? jika ini terjawab that's the answer. nah masalah mengena atau tidak. No comment.  :)

Jika karena seorang bhikkhu menyatakan "that man is a fine hindu'  adalah hal yg wajar, untung baru satu bhikkhu yg mengatakan demikian. Tapi bagaimana bhikkhu yg  banyak  setuju ;)). Think about it. Sebenarnya masalahnya bukan di Luangta atau siapapun tapi didiri kita.  :)

Setuju dengan kecocokan but to judgement ini modern dan ini klasik  untuk mereka yg berlatih sebelum langsung membuktikan menyelidiki dengan seksama, karena teks ataupun desas-desus maka kurang bijak. Untuk mengerti  tentang teks/tipitaka pun jika diteliti dengan seksama ada kasar, menengah dan halus tergantung dari kematangan batin orang itu. Nah mumpung orangnya masih hidup bisa tanya langsung. Seperti Raja Ajatasatu mendatangi guru-guru saat itu untuk memastikan langsung dari narasumbernya dan akhirnya puas dengan Sang Buddha. Kalau saya kasi keterangan rasanya pasti banyak yang penasaran ya... ^-^

Bagi saya mau sayadaw, ajahn,luangta,luangpu,sayalay sepanjang mereka benar-benar bisa menunjukan jalan untuk menghancurkan kilesa sampai terealisasinya Kerahatan maka itu lah jalan. Bebas dari paham klasik atau modern adalah juga jalan tengah. Bagi saya ajaran Buddha adalah ajaran Buddha.


Setuju om. Ajaran Sang Buddha tetap ajaran Sang Buddha, bukan ajaran Maha Boowa.
Bagi saya ajaran Sang Buddha sudah jelas, dukkha dan berakhirnya dukkha.
Nah, berakhirnya dukkha dimulai dari pandangan benar. Nah, apakah citta yang kekal itu pandangan benar? Citta pada arahat sudah terbebas dari kilesa, menurut teks. Nah, apakah citta pada arahat terbebas dari kilesa dan abadi?

Setuju kalau ini cuma teori. Tetapi saya pribadi gak mau dimulai dengan pandangan demikian.
Karena itu saya pribadi bilang, masih ada guru-guru lain yang sejalan, dan saya lebih baik mengikuti guru-guru yang sejalan dengan Sang Buddha.
HANYA MENERIMA UCAPAN TERIMA KASIH DALAM BENTUK GRP
Fake friends are like shadows never around on your darkest days

Offline bond

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.666
  • Reputasi: 189
  • Buddhang Saranam Gacchami...
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #19 on: 06 July 2009, 09:48:32 AM »
Kita diskusi saja ya....don't take seriously. Biar Dc penuh dengan variasi ngak monoton ^-^

Nah saya mo tanya misal nimitta yg muncul pada meditasi, apakah semuanya tertulis pada teks? Yang saya tau teks hanya mengatakan secara garis besar. Nah jenis detil berbagai macam nimitta beserta ilusinya hanya diketahui pada orang yg praktek. Saya pribadi percaya pada teks dan teks membantu kita dan sebagai panduan. Dan teks itu hanya buku yg terbatas dan pengembangannya adalah dari latihan..:)
Dapatkah kita mengatakan mana yang paling klasik? jawabanya cuma satu hanya ketika kita mengalami kita baru tau. Bukankah perdebatan keaslian dan kesempurnaan teks tipitaka masih jadi perdebatan. Saya pribadi tidak mau pusing, hanya satu gimana nih kilesa hilang....kalo uda hilang plong deh.. ;)


 hilangnya kilesa pada citta arahat itu sifatnya permanen atau tidak permanen? jika ini terjawab that's the answer. nah masalah mengena atau tidak. No comment.  :)

Jika karena seorang bhikkhu menyatakan "that man is a fine hindu'  adalah hal yg wajar, untung baru satu bhikkhu yg mengatakan demikian. Tapi bagaimana bhikkhu yg  banyak  setuju ;)). Think about it. Sebenarnya masalahnya bukan di Luangta atau siapapun tapi didiri kita.  :)

Setuju dengan kecocokan but to judgement ini modern dan ini klasik  untuk mereka yg berlatih sebelum langsung membuktikan menyelidiki dengan seksama, karena teks ataupun desas-desus maka kurang bijak. Untuk mengerti  tentang teks/tipitaka pun jika diteliti dengan seksama ada kasar, menengah dan halus tergantung dari kematangan batin orang itu. Nah mumpung orangnya masih hidup bisa tanya langsung. Seperti Raja Ajatasatu mendatangi guru-guru saat itu untuk memastikan langsung dari narasumbernya dan akhirnya puas dengan Sang Buddha. Kalau saya kasi keterangan rasanya pasti banyak yang penasaran ya... ^-^

Bagi saya mau sayadaw, ajahn,luangta,luangpu,sayalay sepanjang mereka benar-benar bisa menunjukan jalan untuk menghancurkan kilesa sampai terealisasinya Kerahatan maka itu lah jalan. Bebas dari paham klasik atau modern adalah juga jalan tengah. Bagi saya ajaran Buddha adalah ajaran Buddha.


Setuju om. Ajaran Sang Buddha tetap ajaran Sang Buddha, bukan ajaran Maha Boowa.
Bagi saya ajaran Sang Buddha sudah jelas, dukkha dan berakhirnya dukkha.
Nah, berakhirnya dukkha dimulai dari pandangan benar. Nah, apakah citta yang kekal itu pandangan benar? Citta pada arahat sudah terbebas dari kilesa, menurut teks. Nah, apakah citta pada arahat terbebas dari kilesa dan abadi?

Setuju kalau ini cuma teori. Tetapi saya pribadi gak mau dimulai dengan pandangan demikian.
Karena itu saya pribadi bilang, masih ada guru-guru lain yang sejalan, dan saya lebih baik mengikuti guru-guru yang sejalan dengan Sang Buddha.

Ha..ha saya juga setuju ajaran Sang Buddha adalah tetap ajaran Sang Buddha. Memangnya ada ya ajaran Mahaboowa? :))
saya mengartikan pernyataan luangta tentang abadi /permanen pada hilangnya kilesa pada citta arahat, tapi anda melihatnya citta pada arahat dari kilesa dan abadi...tentu saja tidak ketemu. Karena perspektif kita berbeda melihatnya :))  Saya tidak akan memaksakan Anda ataupun teman lainnya untuk mengikutinya atau mencoba membuat bro mengerti sekalipun saya mengerti dengan jelas maksud dari Luangta dan ini bukan karena saya ingin membenarkan, ini ada prosesnya  ^-^. Saya menjawab statement Anda karena Anda telah mencoba membentuk opini seakan-akan Luangta adalah salah, keliru tanpa Anda ketahui langsung batinnya dia dan bertemu langsung (orangnya masih hidup). Kalau tidak setuju ya sudah netral saja, kalo ingin membuktikan maka buktikanlah sampai tuntas. Kalau ingin menyalahkan pandangan dia keliru, apakah pandangan kita sendiri sudah benar -benarbenar? Mudah-mudahan asumsi ini juga salah. :)



Kalu memang Anda punya guru-guru yg anda asumsikan sejalan dengan Sang Buddha ya jalankan saja. Apakah Luangta seorang bhikkhu yg setengah mati berusaha menjalankan Dhamma tidak sejalan dengan Sang Buddha atau "bukan ajaran Buddha selama ini yg kita kenal"seperti yang anda katakan sebelumnya? apakah Anda pasti dengan hal itu apakah arti yg kita kenal mentok mati sesuai teks tipitaka? Kalau sampe anda mengatakan pernyataan di depan umum, jujur saya malu karena dikalangan theravada saja salah-salahan sampe bhikkhunya pun disalahkan. Padahal kita sendiri masih diliputi pandangan keliru. Apakah karena pandangan anda tidak mau berangkat dari sana lalu menyalahkan yg lain tidak sejalan?

Kalo memang mentok seperti teks, maka latihan cara mahasi dengan kembang kempis perut juga tidak ada, saya tidak mengkritik teknik Mahasi ya.. Saat itupun dia mengalami kontroversi. Saya sendiri menghargai Mahasi sayadaw dan pernah berlatih tekniknya dan membuktikannya sendiri bahwa itu juga baik.Masih banyak lagi yg tidak perlu satu2 saya sebutkan yg tidak tertulis mentok pada teks. Bagi saya yg terpenting kita tahu essensi dari teks.



 Sebagai penutup :
Jika  citta abadi sebagai pandangan Buddhisme modern
Dan Jika pandangan eternal citta adalah pandangan salah
Dan kita saat ini juga disini masih berada pada pandangan salah ( bukan tentang citta abadi saja tapi dalam seluruh aspek kehidupan sehari-hari kita)

Maka Sesungguhnya kita semua disini berada pada posisi Buddhisme Modern  ^-^ Benar2 klasik nanti kalo uda sampe arahat. ^-^ Bisa-bisa juga termasuk aliran Mahayana dan tantra dimasukan kategori Buddhisme modern  ^-^

Harapan saya dari hal ini adalah mengetahui Dhamma hendaknya dilakukan dengan mencurahkan hati sepenuhnya pada Dhamma itu sendiri dan untuk melihat ini adalah dengan insight bukan outsight.  

Salam metta  _/\_
« Last Edit: 06 July 2009, 10:21:12 AM by bond »
Natthi me saranam annam, Buddho me saranam varam, Etena saccavajjena, Sotthi te hotu sabbada

Offline Yumi

  • Sebelumnya snailLcy
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 1.353
  • Reputasi: 123
  • Gender: Female
  • Good morning, Sunshine..
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #20 on: 06 July 2009, 12:15:10 PM »
sandaran hati itu apa ya???
kata lainnya perlindungan..  :)
Para bhikkhu, fajar berwarna kuning keemasan adalah pertanda awal terbitnya matahari.
Demikian pula, kesempurnaan sila adalah awal timbulnya Jalan Mulia Berunsur Delapan.
~Silasampada Sutta - Suryapeyyala~

Offline markosprawira

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 6.449
  • Reputasi: 155
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #21 on: 07 July 2009, 09:17:56 AM »
Kita diskusi saja ya....don't take seriously. Biar Dc penuh dengan variasi ngak monoton ^-^

Nah saya mo tanya misal nimitta yg muncul pada meditasi, apakah semuanya tertulis pada teks? Yang saya tau teks hanya mengatakan secara garis besar. Nah jenis detil berbagai macam nimitta beserta ilusinya hanya diketahui pada orang yg praktek. Saya pribadi percaya pada teks dan teks membantu kita dan sebagai panduan. Dan teks itu hanya buku yg terbatas dan pengembangannya adalah dari latihan..:)
Dapatkah kita mengatakan mana yang paling klasik? jawabanya cuma satu hanya ketika kita mengalami kita baru tau. Bukankah perdebatan keaslian dan kesempurnaan teks tipitaka masih jadi perdebatan. Saya pribadi tidak mau pusing, hanya satu gimana nih kilesa hilang....kalo uda hilang plong deh.. ;)


 hilangnya kilesa pada citta arahat itu sifatnya permanen atau tidak permanen? jika ini terjawab that's the answer. nah masalah mengena atau tidak. No comment.  :)

Jika karena seorang bhikkhu menyatakan "that man is a fine hindu'  adalah hal yg wajar, untung baru satu bhikkhu yg mengatakan demikian. Tapi bagaimana bhikkhu yg  banyak  setuju ;)). Think about it. Sebenarnya masalahnya bukan di Luangta atau siapapun tapi didiri kita.  :)

Setuju dengan kecocokan but to judgement ini modern dan ini klasik  untuk mereka yg berlatih sebelum langsung membuktikan menyelidiki dengan seksama, karena teks ataupun desas-desus maka kurang bijak. Untuk mengerti  tentang teks/tipitaka pun jika diteliti dengan seksama ada kasar, menengah dan halus tergantung dari kematangan batin orang itu. Nah mumpung orangnya masih hidup bisa tanya langsung. Seperti Raja Ajatasatu mendatangi guru-guru saat itu untuk memastikan langsung dari narasumbernya dan akhirnya puas dengan Sang Buddha. Kalau saya kasi keterangan rasanya pasti banyak yang penasaran ya... ^-^

Bagi saya mau sayadaw, ajahn,luangta,luangpu,sayalay sepanjang mereka benar-benar bisa menunjukan jalan untuk menghancurkan kilesa sampai terealisasinya Kerahatan maka itu lah jalan. Bebas dari paham klasik atau modern adalah juga jalan tengah. Bagi saya ajaran Buddha adalah ajaran Buddha.


Setuju om. Ajaran Sang Buddha tetap ajaran Sang Buddha, bukan ajaran Maha Boowa.
Bagi saya ajaran Sang Buddha sudah jelas, dukkha dan berakhirnya dukkha.
Nah, berakhirnya dukkha dimulai dari pandangan benar. Nah, apakah citta yang kekal itu pandangan benar? Citta pada arahat sudah terbebas dari kilesa, menurut teks. Nah, apakah citta pada arahat terbebas dari kilesa dan abadi?

Setuju kalau ini cuma teori. Tetapi saya pribadi gak mau dimulai dengan pandangan demikian.
Karena itu saya pribadi bilang, masih ada guru-guru lain yang sejalan, dan saya lebih baik mengikuti guru-guru yang sejalan dengan Sang Buddha.

Ha..ha saya juga setuju ajaran Sang Buddha adalah tetap ajaran Sang Buddha. Memangnya ada ya ajaran Mahaboowa? :))
saya mengartikan pernyataan luangta tentang abadi /permanen pada hilangnya kilesa pada citta arahat, tapi anda melihatnya citta pada arahat dari kilesa dan abadi...tentu saja tidak ketemu. Karena perspektif kita berbeda melihatnya :))  Saya tidak akan memaksakan Anda ataupun teman lainnya untuk mengikutinya atau mencoba membuat bro mengerti sekalipun saya mengerti dengan jelas maksud dari Luangta dan ini bukan karena saya ingin membenarkan, ini ada prosesnya  ^-^. Saya menjawab statement Anda karena Anda telah mencoba membentuk opini seakan-akan Luangta adalah salah, keliru tanpa Anda ketahui langsung batinnya dia dan bertemu langsung (orangnya masih hidup). Kalau tidak setuju ya sudah netral saja, kalo ingin membuktikan maka buktikanlah sampai tuntas. Kalau ingin menyalahkan pandangan dia keliru, apakah pandangan kita sendiri sudah benar -benarbenar? Mudah-mudahan asumsi ini juga salah. :)



Kalu memang Anda punya guru-guru yg anda asumsikan sejalan dengan Sang Buddha ya jalankan saja. Apakah Luangta seorang bhikkhu yg setengah mati berusaha menjalankan Dhamma tidak sejalan dengan Sang Buddha atau "bukan ajaran Buddha selama ini yg kita kenal"seperti yang anda katakan sebelumnya? apakah Anda pasti dengan hal itu apakah arti yg kita kenal mentok mati sesuai teks tipitaka? Kalau sampe anda mengatakan pernyataan di depan umum, jujur saya malu karena dikalangan theravada saja salah-salahan sampe bhikkhunya pun disalahkan. Padahal kita sendiri masih diliputi pandangan keliru. Apakah karena pandangan anda tidak mau berangkat dari sana lalu menyalahkan yg lain tidak sejalan?

Kalo memang mentok seperti teks, maka latihan cara mahasi dengan kembang kempis perut juga tidak ada, saya tidak mengkritik teknik Mahasi ya.. Saat itupun dia mengalami kontroversi. Saya sendiri menghargai Mahasi sayadaw dan pernah berlatih tekniknya dan membuktikannya sendiri bahwa itu juga baik.Masih banyak lagi yg tidak perlu satu2 saya sebutkan yg tidak tertulis mentok pada teks. Bagi saya yg terpenting kita tahu essensi dari teks.



 Sebagai penutup :
Jika  citta abadi sebagai pandangan Buddhisme modern
Dan Jika pandangan eternal citta adalah pandangan salah
Dan kita saat ini juga disini masih berada pada pandangan salah ( bukan tentang citta abadi saja tapi dalam seluruh aspek kehidupan sehari-hari kita)

Maka Sesungguhnya kita semua disini berada pada posisi Buddhisme Modern  ^-^ Benar2 klasik nanti kalo uda sampe arahat. ^-^ Bisa-bisa juga termasuk aliran Mahayana dan tantra dimasukan kategori Buddhisme modern  ^-^

Harapan saya dari hal ini adalah mengetahui Dhamma hendaknya dilakukan dengan mencurahkan hati sepenuhnya pada Dhamma itu sendiri dan untuk melihat ini adalah dengan insight bukan outsight. 

Salam metta  _/\_

dear karuna en bond,

kalau saya boleh interupsi dikit, sebenarnya ini berkaitan dengan Nibbana yg sudah dicapai oleh arahat

mungkin bisa dilihat di : http://dhammacitta.org/forum/index.php/topic,8515.0.html

berikut saya kutip :

Quote
Jadi kondisi nibbana akan dicapai pada saat seseorang terbebas dari kilesa

Dari sini akan muncul istilah saupadisesa nibbana yaitu padamnya kilesa secara total tapi pancakhanda masih ada
Dan Anupadisesa dimana padamnya kilesa secara total, dan padamnya pancakhanda

secara singkat, padamnya pancakhanda dapat diilustrasikan seperti ini:
Mahluk itu terdiri dari :
1. Nama khanda
2. Nama Dhamma
3. Rupa khanda
4. Rupa Dhamma

Pada Nibbana hanya ada Nama Dhamma saja (Nama/batin secara kebenaran), sementara nama dan rupa khandanya musnah

Offline bond

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.666
  • Reputasi: 189
  • Buddhang Saranam Gacchami...
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #22 on: 07 July 2009, 10:27:33 AM »
Terima kasih atas keterangannya om Markos. GRP sent .

Luangta Mahaboowa sendiri pernah mengatakan bahwa istilah "citta sejati" ia sebenarnya "malu" menggunakannya karena menurut dia konsep itu sendiri tidaklah terlalu tepat untuk menjelaskan pengalaman itu sendiri. Tetapi karena perlunya pengajaran konvensional dia menggunakannya.




 _/\_
« Last Edit: 07 July 2009, 10:38:41 AM by bond »
Natthi me saranam annam, Buddho me saranam varam, Etena saccavajjena, Sotthi te hotu sabbada

Offline adi lim

  • Sebelumnya: adiharto
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 4.993
  • Reputasi: 108
  • Gender: Male
  • Sabbe Satta Bhavantu Sukhitatta
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #23 on: 07 July 2009, 02:04:59 PM »
Secara pribadi saya bertemu dengan Luangta Mahaboa sudah beberapa kali.

Dan penilaian saya secara pribadi, bahwa Beliau bukanlah seorang Makhluk Manusia biasa lagi !

Jika ada yang meragukan pencapaian Beliau, itulah hak2 masing2, tapi jangan di perdebatkan, bisa mengakibatkan Kamma Buruk.
 
BAGUS SEKALI, penjelasan Bro Bond. GRP sent !

Anumodana, Thanks

 _/\_

Seringlah PancaKhanda direnungkan sebagai Ini Bukan MILIKKU, Ini Bukan AKU, Ini Bukan DIRIKU, bermanfaat mengurangi keSERAKAHan, mengurangi keSOMBONGan, Semoga dapat menjauhi Pandangan SALAH.

Offline bond

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.666
  • Reputasi: 189
  • Buddhang Saranam Gacchami...
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #24 on: 07 July 2009, 02:14:21 PM »
Secara pribadi saya bertemu dengan Luangta Mahaboa sudah beberapa kali.

Dan penilaian saya secara pribadi, bahwa Beliau bukanlah seorang Makhluk Manusia biasa lagi !

Jika ada yang meragukan pencapaian Beliau, itulah hak2 masing2, tapi jangan di perdebatkan, bisa mengakibatkan Kamma Buruk.
 
BAGUS SEKALI, penjelasan Bro Bond. GRP sent !

Anumodana, Thanks

 _/\_



Anumodana juga untuk GRP nya  _/\_
Natthi me saranam annam, Buddho me saranam varam, Etena saccavajjena, Sotthi te hotu sabbada

Offline markosprawira

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 6.449
  • Reputasi: 155
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #25 on: 07 July 2009, 04:20:13 PM »
anumodana juga utk bond yang sudah bnyk menjelaskan  dengan detail dan menarik

GRP juga utk anda, bro

Offline sumana

  • Teman
  • **
  • Posts: 98
  • Reputasi: 5
  • Gender: Male
  • Limit by yourself
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #26 on: 07 July 2009, 04:41:23 PM »
 _/\_  _/\_  _/\_
 ^:)^  ^:)^  ^:)^

P E A C E .. .. .. .. . . .....
Kelahiran telah terjadi, sukha dan dukha silih berganti. Kehidupan tidak kekal, menggapai pembebasan terakhir (nibbana).

Offline bond

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.666
  • Reputasi: 189
  • Buddhang Saranam Gacchami...
Re: Beberapa kumpulan tanya-jawab Luagnta Mahaboowa di London
« Reply #27 on: 09 July 2009, 01:48:52 PM »
T  :  Apakah citta yg sebenarnya(true citta) adalah kesadaran baik dan buruk(hati nurani/conscience) dan apakah citta ini terletak di dalam hati?

J  : Ya. Ini adalah kesadaran normal yg selalu hadir, kesadaran tentang seseorang(atau makhluk  lainnya). Sang Buddha mengatakan citta terletak di Hadayavatthu(heart base), yg mana ini di tengah2 tubuh(sekitar tengah dada). Tetapi harus dimengerti pula bahwa citta yg dimaksud adalah nama-dhamma, yang hanya “mengetahui”---ini bukanlah objek fisik walaupun terletak di hadayavathu, Jadi ini tidaklah seperti sebutir telur atau daging kerang didalam cangkangnya. Oleh karena itu, hanya dapat dikatakan terletak disana., jadi arti ini sangatlah sulit untuk seseorang bayangkan atau menebaknya.



T : Apakah Tanha (hasrat/craving) adalah asal dari dukkha?

J : Bagaimanakah   dukkha ada bersama dengan tanha, dan bagaimana ada dukkha tanpa tanha? Kalian harus menggalinya lebih dalam. Dengan kata lain, hanya menginginkan dukkha lenyap begitu saja adalah Tanha. Tetapi jika kalian ingin mengetahui alasan tentang dukkha, seperti: “apakah dukkha itu?Apa penyebabnya? Bagaimana menghilangkan dukkha?”---itu adalah sang jalan.
Keinginan untuk bebas dari dukkha dengan mengarahkan pencarian akan kedamaian dan kebahagiaan, bukanlah tanha, tetapi magga.




« Last Edit: 09 July 2009, 01:54:29 PM by bond »
Natthi me saranam annam, Buddho me saranam varam, Etena saccavajjena, Sotthi te hotu sabbada

 

anything