//honeypot demagogic

 Forum DhammaCitta. Forum Diskusi Buddhis Indonesia

Author Topic: Sutra Aneh Mahayana (Tentang p*n*s Buddha) KOCAK!!  (Read 5501 times)

0 Members and 1 Guest are viewing this topic.

Offline El Sol

  • Sebelumnya: El Sol
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.752
  • Reputasi: 6
  • Gender: Male
Sutra Aneh Mahayana (Tentang p*n*s Buddha) KOCAK!!
« on: 23 September 2010, 07:35:51 PM »
Semoga gk repost and...kocak abis... :)) it's in English, sorry gw males translate... ;D <<--dah di translate ANDRY
Quote
Sutra Aneh Of Them All

Pada 3 Juni saya menulis review singkat John Powers 'A Banteng Man. Dalam komentar di posting ini Gustav menyebutkan bahwa ada sutra dalam Tipitaka Cina tentang p*n*s Buddha. Aku menjawab bahwa aku pernah mendengar tentang sutra ini aneh dan tahu sesuatu dari garis besar umum. Namun, komentar Gustav didorong saya untuk mencari tahu sesuatu yang lebih tentang hal itu. Tidak terbiasa dengan Tripitaka Cina aku Ananda dan Nam Khim, baik-baik berpengalaman dalam literatur Buddhis Cina, untuk membantu saya. Jadi ini adalah apa yang kita datang dengan.

Sutra ini disebut Kuan-fo-san mei-hai-ching dalam bahasa Cina yang berarti sesuatu seperti 'Meditasi Buddha tentang Kelautan Konsentrasi Wacana' dalam bahasa Inggris. Hal ini sangat sulit untuk merekonstruksi nama sanskrit aslinya. Ini diterjemahkan ke dalam bahasa Cina selama Liu Sung Dinasti (420-43) sehingga harus ditulis sebelum itu. Ini adalah Sutra 643 dari vol.15 dari Tripitaka Taisho. sutra Mahayana memiliki kecenderungan nyata ke arah fantasi, hiperbola dan ketidaknyataan tetapi yang satu ini harus pergi bahkan di luar ini. Ini adalah tiga kisah yang membuat bab ketujuh dari sutra yang saya akan fokus di sini.

Kisah pertama terjadi di istana Pangeran Siddhattha sebelum dia meninggalkan dunia. Para wanita-di-tunggu membawa sebuah topik yang agak sensitif dengan Yasodara, permaisuri pangeran Siddhattha's. Selama bertahun-tahun mereka telah menunggu di putri dan suaminya mereka belum pernah melihat Pangeran Siddhattha's ... nya, Anda tahu ... umm ... juga memungkinkan menjadi dewasa tentang ini ... p*n*snya. Sama aneh, mereka juga menyadari bahwa ia bahkan tidak memiliki tonjolan di tempat di mana hal-hal tersebut biasanya muncul pada laki-laki. Sekarang wanita-di-tunggu bertanya-tanya apakah pangeran benar-benar seorang pria. Seperti yang terjadi, Siddhattha sengaja mendengar keraguan ini diungkapkan sehingga ia mengambil pakaiannya, menyebar kakinya dan menunjukkan wanita apa yang ada - dan apa yang ada kosohitavatthaguyha nya bersinar dengan cahaya keemasan. Kemudian teratai muncul dan dari pusat p*n*s anak bayi muncul yang secara bertahap tumbuh menjadi dewasa. lotuses Lebih muncul, masing-masing dengan Bodhisattva di dalamnya. Sutra ini tidak merekam apa yang wanita-di-tunggu berkata tentang pameran ini luar biasa. Saya membayangkan mereka berkata-kata.

Kisah berikutnya terjadi ketika Sang Buddha tinggal di Savatthi. Ada bordil di kota yang menyebabkan banyak masalah sosial dan Raja Pasenadi meminta Buddha apa yang dapat dilakukan tentang hal ini. Dia memutuskan untuk meminta para biarawan untuk bermeditasi selama tujuh hari dan kemudian pergi ke rumah bordil dan mencoba untuk reformasi pelacur nya. Tapi seperti yang sering terjadi dengan kampanye anti-wakil seperti, 'gadis bekerja' mengambil benar-benar tidak peduli. Salah satu pelacur, seorang wanita muda cakep bernama Lovely, berkata kepada yang lain, "Pria tanpa nafsu tidak pria sejati. Pembicaraan Buddha tentang penderitaan dan pendinginan keinginan karena dia tidak mampu keinginan. Dia mungkin bersikeras desirelesness karena ia sendiri tidak memiliki peralatan yang diperlukan. Jika dia adalah seorang 'pria sejati' saya akan lebih dari senang untuk menjadi muridnya. Sang Buddha mendengar ini, suatu tantangan yang tampaknya laki-laki yang tercerahkan bahkan tidak bisa membiarkan lewat, dan dia menunjukkan Lovely dan para pelacur lainnya p*n*snya. Hal ini begitu lama sehingga mencapai sampai ke lututnya. Namun wanita telah melihat banyak dalam karir mereka dan mereka benar-benar terkesan, pada kenyataannya mereka hanya tertawa. Ini bisa menjadi hanya ilusi, mereka mengejek. Jadi Sang Buddha memperlihatkan dadanya dan ajaib swastika di atasnya dan tiba-tiba dia muncul ke pelacur sebagai seorang pemuda yang sangat tampan dan diinginkan. Dia menghadapkan p*n*snya lagi dan melakukan keajaiban sebelumnya dari cahaya emas, teratai, p*n*s anak secara bertahap berubah menjadi satu sepenuhnya matang dan beberapa lotuses masing-masing dengan Bodhisattva mereka. Para pelacur yang kagum dan akhirnya dikonversi.

Kisah ketiga dan terakhir adalah seharusnya diberitahu oleh Buddha untuk Ananda. Sekali, Sang Buddha mengatakan, sementara ia tinggal di Gaya, lima pertapa Sivite, pemimpin dari ratusan murid, datang menemuinya dengan p*n*s mereka melingkar tujuh kali mengelilingi tubuh mereka. Juru bicara dari lima mengatakan kepada Sang Buddha bahwa meskipun ia dan rekan-rekannya yang selibat p*n*s mereka adalah sebagai jantan sebagai Mahesvara's (Siva) dan cukup mampu melakukan apa organ tersebut seharusnya dilakukan. Anda, Buddha, mengaku menjadi 'orang besar' (mahapurisa). Buktikan! Sekali lagi Sang Buddha memaparkan sendiri ketika melakukan keajaiban beberapa mencengangkan, salah satu yang melibatkan membungkus p*n*snya tujuh kali sekitar Mt. Meru. Dan sekali lagi teman bicara yang dikonversi.

Apa yang bisa telah menjadi titik sutra ini aneh dan apa yang kita dapatkan dari itu? Pertama, kita perlu tahu bahwa itu memiliki beberapa preseden di sutta Pali - pergi ke http://www.buddhismatoz.com/ dan mencari 'p*n*s' dan 'Tanda-tanda Manusia Luar Biasa'. Ada juga sebuah insiden di Tipitaka Pali di mana Buddha memaparkan sendiri (M. II, 135). Arti dari ini dan 31 lainnya Mahapurisalakkhana sangat menarik dibahas dalam Ven. B. Wilamaratana 's Tanda-tanda Manusia Luar Biasa yang diterbitkan oleh Perpustakaan Buddha di Singapura. Kita juga perlu mengetahui sesuatu tentang masyarakat India selama berabad-abad pertama Common Era ketika sutra kami mungkin tenang. Sementara India Buddhisme berada di puncaknya selama periode Gupta itu juga sedang keras dikritik oleh Hindu bangkit kembali. Nampaknya bahwa beberapa Hindu yang melewati aspersions pada rahib Buddha dan Buddha sendiri dengan mengklaim bahwa mereka berkhotbah selibat, bukan karena mereka telah berlalu di luar keinginan dan nafsu, tetapi karena mereka secara seksual tidak memadai, bahwa mereka adalah 'orang kasim untuk Kerajaan Sorga 'untuk menggunakan frase Alkitab. Ada kemungkinan bahwa sutra ini disusun dalam upaya untuk menjawab tantangan ini. Ada, dan masih adalah, Hindu pertapa yang sok dan tanpa ragu ditampilkan alat kelamin mereka untuk mencegah persis tuduhan ini. Saya telah melihat Naga Baba dan swamis lainnya cukup mengangkat batu-batu besar terikat mereka dan membungkus p*n*s mereka di sekitar paranada mereka. demonstrasi tersebut mengingatkan salah satu pertapa Sivite yang datang kepada Sang Buddha dengan p*n*s mereka melilit tubuh mereka dan menantang dia. Semua ini tidak diragukan lagi menjelaskan asal-usul dan tujuan dari sutra dalam pembahasan. Tapi apakah kita tertawa pada itu, blush saat kita membacanya, atau memberhentikan sebagai signifikansi tidak, itu tidak menggarisbawahi masalah serius dengan sutra Mahayana banyak.

Dalam tradisi Theravada, sebagai ide-ide baru berkembang, tantangan baru muncul, atau pertanyaan baru ditanya, karya-karya yang terdiri untuk menjelaskan, memenuhi atau menjawab mereka, tapi ini tidak pernah dikaitkan dengan Sang Buddha, mereka tidak pernah dimasukkan ke dalam mulutnya. Bahkan kitab Abhidhamma Pitaka, yang atribut tradisi Theravada Sang Buddha, tidak membuat klaim sendiri. Sebagian besar sutra Mahayana diberikan ke Buddha dan jika ide-ide mereka berisi terjadi masuk akal, luar biasa atau terang-terangan palsu, Sang Buddha malang akan dimuat dengan umat Buddha mereka dan kita harus berjuang untuk membenarkan atau menjelaskan mereka. Sebagai sastra Mahayana menjadi lebih tersedia dalam terjemahan ini akan menjadi masalah semakin canggung. Bayangkan saja bagaimana mereka yang akan merendahkan Sang Buddha atau Buddha bisa dilakukan dengan Sutra Kuan-fo-san-mei-hai-ching.


THANKS to ANDRY for Translation.. ;D

Versi ENGLISH: ShowHide

Quote
The Strangest Sutra Of Them All

On the 3rd of June I wrote a brief review of John Powers’ A Bull of a Man. In a comment on this post Gustav mentioned that there is a sutra in the Chinese Tipitaka about the Buddha’s p*n*s. I replied that I had heard about this strange sutra and knew something of its general outline. However, Gustav’s comments prodded me to find out something more about it. Not being familiar with the Chinese Tripitaka I got Ananda and Nam Khim, both well-versed in Chinese Buddhist literature, to help me. So this is what we came up with.

The sutra is called Kuan-fo-san mei-hai-ching in Chinese which means something like ‘The Buddha’s Meditation on Oceanic Concentration Discourse’ in English. It is very difficult to reconstruct its original Sanskrit name. It was translated into Chinese during the Liu Sung Dynasty (420-43) so it must have been written before then. It is sutra 643 of vol.15 of the Taisho Tripitaka. Mahayana sutras have a pronounced tendency towards fantasy, hyperbole and unreality but this one would have to go even beyond this. It is the three stories that make up the seventh chapter of the sutra that I will focus on here.

The first story takes place in Prince Siddhattha’s palace before he renounced the world. The ladies-in-waiting bring up a rather sensitive subject with Yasodara, prince Siddhattha’s consort. In all the years they have waited on the princess and her husband they have never seen Prince Siddhattha’s...his, you know...umm...well lets be adult about this...his p*n*s. Equally strange, they have also noticed that he does not even have a bulge in the place where such things usually appear in males. Now the ladies-in-waiting are wondering if the prince is really a man. As it happens, Siddhattha overhears these doubts being expressed so he takes of his clothes, spreads his legs and shows the ladies what is there - and what was there is his kosohitavatthaguyha glowing with a golden light. Then a lotus appeared and from its centre a baby boy’s p*n*s emerges which gradually grows into an adult’s. More lotuses appear, each with a bodhisattva in it. The sutra doesn’t record what the ladies-in-waiting said about this extraordinary exhibition. I imagine they were speechless.

The next story takes place when the Buddha is staying in Savatthi. There is a brothel in the city which is causing a lot of social problems and King Pasenadi asks the Buddha what can be done about this. He decides to ask the monks to meditate for seven days and then go to the brothel and try to reform its prostitutes. But as often happens with such anti-vice campaigns, the ‘working girls’ take absolutely no notice. One of the prostitutes, a saucy young lady named Lovely, says to the others, ‘Men without lust are not real men. The Buddha talks about suffering and the cooling of desire because he is incapable of desire. He probably insists on desirelesness because he himself doesn’t have the necessary equipment. If he was a ‘real man’ I would be more than happy to become his disciple’. The Buddha hears this, a challenge that apparently even an enlightened male cannot let pass, and he shows Lovely and the other prostitutes his p*n*s. It is so long that it reached down to his knees. But these ladies have seen a lot in their careers and they are completely unimpressed, in fact they just laugh. It could be only an illusion, they scoff. So the Buddha exposes his chest and the miraculous swastika on it and suddenly he appears to the prostitutes as an extraordinarily handsome and desirable young man. He exposes his p*n*s again and performs the previous miracle of the golden light, the lotus, the child’s p*n*s gradually turning into a fully mature one and the multiple lotuses each with their bodhisattva. The prostitutes are amazed and are finally converted.

The third and last story is supposedly told by the Buddha to Ananda. Once, the Buddha says, while he was staying in Gaya, five Sivite ascetics, leaders of hundreds of disciples, came to see him with their p*n*ses coiled seven times around their bodies. The spokesman of the five told the Buddha that even though he and his companions are celibate their p*n*ses are as virile as Mahesvara’s (Siva) and are quite capable of doing what such organs are supposed to do. You, the Buddha, claim to be a ‘great man’ (mahapurisa). Prove it! Once again the Buddha exposes himself while performing several astonishing miracles, one of which involves wrapping his p*n*s seven times around Mt. Meru. And once again the interlocutors are converted.

What could have been the point of this bizarre sutra and what are we to make of it? Firstly, we need to know that it has some precedent in the Pali suttas - go to http://www.buddhismatoz.com/ and look up ‘p*n*s’ and ‘Signs of a Great Man’. There is also an incident in the Pali Tipitaka in which the Buddha exposes himself (M.II,135). The meaning of this and the other 31 Mahapurisalakkhana is very interestingly dealt with in Ven. B. Wilamaratana’s Signs of a Great Man published by the Buddhist Library here in Singapore. We also need to know something about Indian society during the first centuries of the Common Era when our sutra was probably composed. While Indian Buddhism was at its zenith during the Gupta period it was also being vigorously critiqued by a resurgent Hinduism. It seems likely that some Hindus were passing aspersions on Buddhist monks and the Buddha himself by claiming that they preached celibacy, not because they had passed beyond desire and lust, but because they were sexually inadequate, that they were ‘eunuchs for the kingdom of heaven’ to use the biblical phrase. It is possible that this sutra was composed in an attempt to answer this challenge. There was, and still are, Hindu ascetics who ostentatiously and unhesitatingly displayed their genitals to stave off exactly this accusation. I have seen Naga Babas and other swamis lifting quite large rocks tied to their p*n*ses and wrapping them around their staves. Such demonstrations remind one of the Sivite ascetics who came to the Buddha with their p*n*ses wrapped around their bodies and challenging him. All this no doubt explains the origins and purpose of the sutra under discussion. But whether we laugh at it, blush as we read it, or dismiss as of no significance, it does underline a serious problem with many Mahayana sutras.

In the Theravada tradition, as new ideas evolved, new challenges arose, or new questions were asked, works were composed to explain, meet or answer them, but these were never attributed to the Buddha, they were never put into his mouth. Even the books of the Abhidhamma Pitaka, which Theravada tradition attributes to the Buddha, do not make this claim themselves. Most Mahayana sutras are attributed to the Buddha and if the ideas they contain happen to be absurd, unbelievable or blatantly false, the poor old Buddha gets loaded with them and we Buddhists have to struggle to justify or explain them. As Mahayana literature becomes more available in translation this is going to become an increasingly awkward problem. Just imagine what those who would disparage the Buddha or Buddhism could do with the Kuan-fo-san-mei-hai-ching Sutra.



Source : hxxp://sdhammika.blogspot.com/2010/08/strangest-sutra-of-them-all.html
« Last Edit: 23 September 2010, 07:49:16 PM by Sol Capoeira »

Offline andry

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 4.117
  • Reputasi: 128
Re: Sutra Aneh Mahayana (Tentang p*n*s Buddha)
« Reply #1 on: 23 September 2010, 07:44:17 PM »
Sutra Aneh Of Them All

Pada 3 Juni saya menulis review singkat John Powers 'A Banteng Man. Dalam komentar di posting ini Gustav menyebutkan bahwa ada sutra dalam Tipitaka Cina tentang p*n*s Buddha. Aku menjawab bahwa aku pernah mendengar tentang sutra ini aneh dan tahu sesuatu dari garis besar umum. Namun, komentar Gustav didorong saya untuk mencari tahu sesuatu yang lebih tentang hal itu. Tidak terbiasa dengan Tripitaka Cina aku Ananda dan Nam Khim, baik-baik berpengalaman dalam literatur Buddhis Cina, untuk membantu saya. Jadi ini adalah apa yang kita datang dengan.

Sutra ini disebut Kuan-fo-san mei-hai-ching dalam bahasa Cina yang berarti sesuatu seperti 'Meditasi Buddha tentang Kelautan Konsentrasi Wacana' dalam bahasa Inggris. Hal ini sangat sulit untuk merekonstruksi nama sanskrit aslinya. Ini diterjemahkan ke dalam bahasa Cina selama Liu Sung Dinasti (420-43) sehingga harus ditulis sebelum itu. Ini adalah Sutra 643 dari vol.15 dari Tripitaka Taisho. sutra Mahayana memiliki kecenderungan nyata ke arah fantasi, hiperbola dan ketidaknyataan tetapi yang satu ini harus pergi bahkan di luar ini. Ini adalah tiga kisah yang membuat bab ketujuh dari sutra yang saya akan fokus di sini.

Kisah pertama terjadi di istana Pangeran Siddhattha sebelum dia meninggalkan dunia. Para wanita-di-tunggu membawa sebuah topik yang agak sensitif dengan Yasodara, permaisuri pangeran Siddhattha's. Selama bertahun-tahun mereka telah menunggu di putri dan suaminya mereka belum pernah melihat Pangeran Siddhattha's ... nya, Anda tahu ... umm ... juga memungkinkan menjadi dewasa tentang ini ... p*n*snya. Sama aneh, mereka juga menyadari bahwa ia bahkan tidak memiliki tonjolan di tempat di mana hal-hal tersebut biasanya muncul pada laki-laki. Sekarang wanita-di-tunggu bertanya-tanya apakah pangeran benar-benar seorang pria. Seperti yang terjadi, Siddhattha sengaja mendengar keraguan ini diungkapkan sehingga ia mengambil pakaiannya, menyebar kakinya dan menunjukkan wanita apa yang ada - dan apa yang ada kosohitavatthaguyha nya bersinar dengan cahaya keemasan. Kemudian teratai muncul dan dari pusat p*n*s anak bayi muncul yang secara bertahap tumbuh menjadi dewasa. lotuses Lebih muncul, masing-masing dengan Bodhisattva di dalamnya. Sutra ini tidak merekam apa yang wanita-di-tunggu berkata tentang pameran ini luar biasa. Saya membayangkan mereka berkata-kata.

Kisah berikutnya terjadi ketika Sang Buddha tinggal di Savatthi. Ada bordil di kota yang menyebabkan banyak masalah sosial dan Raja Pasenadi meminta Buddha apa yang dapat dilakukan tentang hal ini. Dia memutuskan untuk meminta para biarawan untuk bermeditasi selama tujuh hari dan kemudian pergi ke rumah bordil dan mencoba untuk reformasi pelacur nya. Tapi seperti yang sering terjadi dengan kampanye anti-wakil seperti, 'gadis bekerja' mengambil benar-benar tidak peduli. Salah satu pelacur, seorang wanita muda cakep bernama Lovely, berkata kepada yang lain, "Pria tanpa nafsu tidak pria sejati. Pembicaraan Buddha tentang penderitaan dan pendinginan keinginan karena dia tidak mampu keinginan. Dia mungkin bersikeras desirelesness karena ia sendiri tidak memiliki peralatan yang diperlukan. Jika dia adalah seorang 'pria sejati' saya akan lebih dari senang untuk menjadi muridnya. Sang Buddha mendengar ini, suatu tantangan yang tampaknya laki-laki yang tercerahkan bahkan tidak bisa membiarkan lewat, dan dia menunjukkan Lovely dan para pelacur lainnya p*n*snya. Hal ini begitu lama sehingga mencapai sampai ke lututnya. Namun wanita telah melihat banyak dalam karir mereka dan mereka benar-benar terkesan, pada kenyataannya mereka hanya tertawa. Ini bisa menjadi hanya ilusi, mereka mengejek. Jadi Sang Buddha memperlihatkan dadanya dan ajaib swastika di atasnya dan tiba-tiba dia muncul ke pelacur sebagai seorang pemuda yang sangat tampan dan diinginkan. Dia menghadapkan p*n*snya lagi dan melakukan keajaiban sebelumnya dari cahaya emas, teratai, p*n*s anak secara bertahap berubah menjadi satu sepenuhnya matang dan beberapa lotuses masing-masing dengan Bodhisattva mereka. Para pelacur yang kagum dan akhirnya dikonversi.

Kisah ketiga dan terakhir adalah seharusnya diberitahu oleh Buddha untuk Ananda. Sekali, Sang Buddha mengatakan, sementara ia tinggal di Gaya, lima pertapa Sivite, pemimpin dari ratusan murid, datang menemuinya dengan p*n*s mereka melingkar tujuh kali mengelilingi tubuh mereka. Juru bicara dari lima mengatakan kepada Sang Buddha bahwa meskipun ia dan rekan-rekannya yang selibat p*n*s mereka adalah sebagai jantan sebagai Mahesvara's (Siva) dan cukup mampu melakukan apa organ tersebut seharusnya dilakukan. Anda, Buddha, mengaku menjadi 'orang besar' (mahapurisa). Buktikan! Sekali lagi Sang Buddha memaparkan sendiri ketika melakukan keajaiban beberapa mencengangkan, salah satu yang melibatkan membungkus p*n*snya tujuh kali sekitar Mt. Meru. Dan sekali lagi teman bicara yang dikonversi.

Apa yang bisa telah menjadi titik sutra ini aneh dan apa yang kita dapatkan dari itu? Pertama, kita perlu tahu bahwa itu memiliki beberapa preseden di sutta Pali - pergi ke http://www.buddhismatoz.com/ dan mencari 'p*n*s' dan 'Tanda-tanda Manusia Luar Biasa'. Ada juga sebuah insiden di Tipitaka Pali di mana Buddha memaparkan sendiri (M. II, 135). Arti dari ini dan 31 lainnya Mahapurisalakkhana sangat menarik dibahas dalam Ven. B. Wilamaratana 's Tanda-tanda Manusia Luar Biasa yang diterbitkan oleh Perpustakaan Buddha di Singapura. Kita juga perlu mengetahui sesuatu tentang masyarakat India selama berabad-abad pertama Common Era ketika sutra kami mungkin tenang. Sementara India Buddhisme berada di puncaknya selama periode Gupta itu juga sedang keras dikritik oleh Hindu bangkit kembali. Nampaknya bahwa beberapa Hindu yang melewati aspersions pada rahib Buddha dan Buddha sendiri dengan mengklaim bahwa mereka berkhotbah selibat, bukan karena mereka telah berlalu di luar keinginan dan nafsu, tetapi karena mereka secara seksual tidak memadai, bahwa mereka adalah 'orang kasim untuk Kerajaan Sorga 'untuk menggunakan frase Alkitab. Ada kemungkinan bahwa sutra ini disusun dalam upaya untuk menjawab tantangan ini. Ada, dan masih adalah, Hindu pertapa yang sok dan tanpa ragu ditampilkan alat kelamin mereka untuk mencegah persis tuduhan ini. Saya telah melihat Naga Baba dan swamis lainnya cukup mengangkat batu-batu besar terikat mereka dan membungkus p*n*s mereka di sekitar paranada mereka. demonstrasi tersebut mengingatkan salah satu pertapa Sivite yang datang kepada Sang Buddha dengan p*n*s mereka melilit tubuh mereka dan menantang dia. Semua ini tidak diragukan lagi menjelaskan asal-usul dan tujuan dari sutra dalam pembahasan. Tapi apakah kita tertawa pada itu, blush saat kita membacanya, atau memberhentikan sebagai signifikansi tidak, itu tidak menggarisbawahi masalah serius dengan sutra Mahayana banyak.

Dalam tradisi Theravada, sebagai ide-ide baru berkembang, tantangan baru muncul, atau pertanyaan baru ditanya, karya-karya yang terdiri untuk menjelaskan, memenuhi atau menjawab mereka, tapi ini tidak pernah dikaitkan dengan Sang Buddha, mereka tidak pernah dimasukkan ke dalam mulutnya. Bahkan kitab Abhidhamma Pitaka, yang atribut tradisi Theravada Sang Buddha, tidak membuat klaim sendiri. Sebagian besar sutra Mahayana diberikan ke Buddha dan jika ide-ide mereka berisi terjadi masuk akal, luar biasa atau terang-terangan palsu, Sang Buddha malang akan dimuat dengan umat Buddha mereka dan kita harus berjuang untuk membenarkan atau menjelaskan mereka. Sebagai sastra Mahayana menjadi lebih tersedia dalam terjemahan ini akan menjadi masalah semakin canggung. Bayangkan saja bagaimana mereka yang akan merendahkan Sang Buddha atau Buddha bisa dilakukan dengan Sutra Kuan-fo-san-mei-hai-ching.
Samma Vayama

Offline El Sol

  • Sebelumnya: El Sol
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.752
  • Reputasi: 6
  • Gender: Male
Re: Sutra Aneh Mahayana (Tentang p*n*s Buddha) KOCAK!!
« Reply #2 on: 23 September 2010, 07:45:16 PM »
Thanks for the translation...:D

Offline rooney

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 1.750
  • Reputasi: 47
  • Gender: Male
  • Semoga semua mahluk berbahagia...
Re: Sutra Aneh Mahayana (Tentang p*n*s Buddha) KOCAK!!
« Reply #3 on: 23 September 2010, 07:50:24 PM »
Benar-benar aneh... Apakah ini juga upaya kausalya ?

Offline kevin_kin

  • Sahabat
  • ***
  • Posts: 132
  • Reputasi: 6
  • Gender: Male
  • newbie newbie newbie
Re: Sutra Aneh Mahayana (Tentang p*n*s Buddha) KOCAK!!
« Reply #4 on: 23 September 2010, 09:17:23 PM »
Saya ingin bertanya. Dalam Mahayana, apa gunanya mengetahui tentang p*n*s Buddha?? karena setau saya semua sutta ada makna dan gunanya..  _/\_
In the sky, there is no distinction of east and west; people create distinctions out of their own minds and then believe them to be true.

Offline ryu

  • Global Moderator
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 13.403
  • Reputasi: 429
  • Gender: Male
  • hampir mencapai penggelapan sempurna ;D
Janganlah memperhatikan kesalahan dan hal-hal yang telah atau belum dikerjakan oleh diri sendiri. Tetapi, perhatikanlah apa yang telah dikerjakan dan apa yang belum dikerjakan oleh orang lain =))

Offline Sunkmanitu Tanka Ob'waci

  • Sebelumnya: Karuna, Wolverine, gachapin
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 5.806
  • Reputasi: 239
  • Gender: Male
  • 会いたい。
Re: Sutra Aneh Mahayana (Tentang p*n*s Buddha) KOCAK!!
« Reply #6 on: 23 September 2010, 10:33:20 PM »
ehem
HANYA MENERIMA UCAPAN TERIMA KASIH DALAM BENTUK GRP
Fake friends are like shadows never around on your darkest days

Offline kusalaputto

  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 1.288
  • Reputasi: 30
  • Gender: Male
  • appamadena sampadetha
Re: Sutra Aneh Mahayana (Tentang p*n*s Buddha) KOCAK!!
« Reply #7 on: 23 September 2010, 11:17:29 PM »
Wierrrrdddddddddddd
semoga kamma baik saya melindungi saya, semoga kamma baik saya mengkondisikan saya menemukan seseorang yang baik pada saya dan anak saya, semoga kamma baik saya mengkondisikan tujuan yang ingin saya capai, semoga saya bisa meditasi lebih lama.

Offline Jerry

  • Sebelumnya xuvie
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.212
  • Reputasi: 124
  • Gender: Male
  • Suffering is optional.. Pain is inevitable..
Re: Sutra Aneh Mahayana (Tentang p*n*s Buddha) KOCAK!!
« Reply #8 on: 25 September 2010, 04:00:38 AM »
Wah ini pasti pake jurusnya J3K. =))
appamadena sampadetha

Offline El Sol

  • Sebelumnya: El Sol
  • KalyanaMitta
  • *****
  • Posts: 3.752
  • Reputasi: 6
  • Gender: Male
Re: Sutra Aneh Mahayana (Tentang p*n*s Buddha) KOCAK!!
« Reply #9 on: 25 September 2010, 01:16:06 PM »
Wierrrrdddddddddddd
it's Weird..not Wierd

 

anything